○经典谈讲读书史传集序◇经典《释名》曰:经,径也,如五路无所不通,可常用也。
又曰:三坟,坟,分也,论三材,分天地人之始分也,其体有三也,五典,典,镇也,制教法,所以镇定上下,差等有五也,八索,玉法,○《释名》六作著素王之法,此有脱讹。若 孔子 (《艺文类聚》人物)者,圣而不至,○《释名》作王。制此法者有八也,九丘,丘○《释名》丘下有区也二字。区别九州土气教化所宜者也,此皆三玉,○《释名》作王。以前,上至羲皇时书也,唯尧典存。
《礼》曰:孔子曰:入其国,其教可知也,其为人也,温柔敦厚,诗教也,疏通知远,书教也,广博易良,乐教也,洁静精微,易教也,恭俭庄敬,礼教也,属辞比事,春秋教也。
《春秋说题○题字原脱,据冯校本补。辞》曰:六经所以明君父之尊,天地之开辟,皆有教也。
《尚书璇玑钤》曰:尚书篇题号,尚者上也,上天垂文象,布节度书也,如天行也。
《博物志》曰:圣人制作曰经。
杨雄《法言》曰:或问周官,曰立事,左氏传,曰品藻。
又曰:书不经,非书也。
刘向《七略》曰:孔子三见哀公,作三朝记七篇,今在大戴礼。
《汉书》曰:昔宓羲仰观象於天,俯观法於地,观鸟兽之文,与土地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,文王重易六爻,作上下篇,孔子为之彖象系文言序卦之属十篇,故曰:易道深矣,人更三圣,世历三古。
又曰:诵其言谓之诗,咏其声谓之歌,古者采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。
又曰:帝王质文,世有损益,至周,曲为之防,事为之制,故曰礼经三百,威仪三千。
又曰:六艺之文,乐以和神,诗以正言,礼以明体。
《广雅》曰:昔在 周公 (《艺文类聚》人物),制礼以导天下,尔雅以释其意义。
郑玄别传曰:任城何休,好公羊学,遂著公羊墨守,左氏膏育,穀梁废疾,玄乃发墨守,针膏育,起废疾。
周官,外史掌三皇五帝之书。
《春秋说题辞》○辞字原脱,据冯校本补。曰:尚书者,二帝之迹,三王之义,明天下情,帝王之功,尚,上也,上帝之书。
又曰:礼,体也,礼得则天下咸得厥宜。
又曰:诗天人之精,皇后之度,故诗为言志。
【诗】晋傅咸孝经诗曰:立身行道,始於事亲,上下无怨,不敢恶人,孝无终始,不离其身,三者备矣,以临其民,其一。以孝事君,不离令名,进思尽忠,不议则争,匡救其恶,灾害不生,孝悌之至,通於神明,其二。
又论语诗曰:守死善道,磨而不磷,直哉史鱼,可谓大臣,见危授命,能致其身,其一。克己复礼,学优则仕,富贵在天,为仁由己,以道事君,死而後已,其二。
又毛诗诗曰:无○自九八三页四行释名曰三字起,至此止,宋本缺,据明本补。将六○《初学记》二十一作大。车,惟尘冥冥,济济多士,文王以宁,显允君子,大犹是经,其一。聿脩厥德,令终有淑,勉尔遯思,我言惟服,盗言孔甘,其何能淑,谗人罔极,有靦面目,其二。
又周易诗曰:卑以自牧,谦尊而光,进德脩业,既有典常,辉光日新,照于四方,小人勿用,君子道长,其一。
又周官诗曰:惟王建国,设官分职,进贤兴功,取诸易直,除其不蠲,无敢反侧,以德诏爵,允臻其极,其一。辨其可任,以告于正,掌其戒禁,治其政令,各修乃职,以听王命,其二。
梁武帝撰孔子正言竟述怀诗曰:志学耻传习,弱冠阙师友,爱悦夫子道,正言思善诱,删次起实沉,杀青在建酉,孤陋乏多闻,独学少击叩,仲冬寒气严,霜风折细柳,白水凝涧溪,黄落散堆阜,康哉信股肱,惟圣归元首,独叹予一人,端然无四友。
梁昭明太子咏书秩诗曰:擢影兔园池,抽茎淇水侧,幸杂絪囊用,聊因班女织。
【赋】後汉杜笃书扌扈赋曰:惟书扌扈而丽容,象君子之淑德,载方矩而履规,加文藻之脩饰,能屈伸以和礼,体清净而坐立,承尊者之至意,惟高下而消息,虽转旋而屈桡,时倾斜而反侧,抱六艺而卷舒,敷五经之典式。
【赞】晋王凝之妻谢氏论语赞曰:卫灵问阵於孔子,孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之,军旅之事,未之学也,庶则大矣,比德中庸,斯言之善,莫不归宗,粗者乖本,妙极令终,嗟我怀矣,兴言攸同,孔子曰:民之於仁也,甚於水火,水火吾见蹈而死者,未见蹈仁而死者矣。
【铭】後汉李尤经桡铭曰:瞻之在前,忽焉在後,进新习故,不舍於口,子在川上,逝者如斯,及年广学,无问不知。
宋谢灵运书帙铭曰:怀幽卷赜,戢妙抱密,用舍以道,舒卷不失,亮惟勤玩,无或暇逸。
【表】梁沈约上宋书表曰:若不观风唐世,无以见帝妫之美,自非睹乱秦馀,何用知汉祖之业,是以掌言未记,爰动天情,曲诏史官,追述大典,若夫英主启基,名臣建绩,极○《初学记》二十一作拯。世夷难之功,配天光宅之运,亦足以勒铭锺鼎,昭被方策,臣远愧南董,近谢迁固,以闾阎小才,述一代盛典。
【启】齐谢朓随王赐左传启曰:思劝挟策,慈勖下帷,朓未窥山笥,早懵河籍,业谢专门,说非章句,庶得既因○《初学记》二十一作困。而学,括羽莹其蒙心,家藏赐书,