养生　卜筮　相　疾　医

养生：

易曰．天地之大德曰生．文子曰．太上养神．其次养形．神清意平．百节皆宁．养生之本也．肥肌肤．充肠胃．●嗜慾．养生之末也．

  庄子  (《艺文类聚》人物)曰．吹吁唿吸．吐故纳新．此导引之士．养形之人也．彭祖寿考者之所好也．

韩子曰．神不注于外则身全．身全之谓得．得者得身也．华他别传曰．他尝语吴普．人体欲得劳动．但不当自使极尔．体常动摇．谷气得消．血脉流通．疾则不生．卿见户枢．虽用易腐之木．朝暮开●动摇．遂最晚朽．是以古之仙者．赤松彭祖之为导引．盖取于此也．

抱朴子曰．尔乃咀吸宝华．谷神太清．外珍五耀．内守九精．

又曰．城阳郄俭．少时行猎．堕空冢中．飢饿．见冢中先有大龟．数数迴转．所向无常．张口吞气．或俛或仰．俭素亦闻龟能导引．乃试随龟所为．遂不復飢．百余日．颇苦极．后人有偶窥冢中．见俭而出之．后竟能咽气断谷．魏王召置土室中．●试之．一年不食．颜色悦泽．气力自若．

【论】魏    嵇康  (《艺文类聚》人物)  (《艺文类聚》人物)养生论曰．世或有谓神仙可以学得．不死可以力致者．或云上寿一百二十．古今所同．过此以往．莫非妖妄．此皆两失其情．粗试论之．夫神仙虽不目见．然记籍所载．前史所传．较而论之．其有必矣．似持受异气．禀之自然．非积学所能致也．至于导养得理以尽命．上获千余岁．下可数百年．而世不精．故莫能得之．豆令人重．榆令人瞑．合欢蠲忿．萱草忘忧．愚智所知也．薰辛害目．豚鱼不养．常世所识也．虱处头而黑．麝食柏而香．颈处险而瘿．齿居晋而黄．推此而言．凡所食之气．蒸性染身．莫不相应．岂唯蒸之使重而无所轻．害之使闇而无所明．染之使黄而无使延哉．故    神农  (《艺文类聚》人物)  (《艺文类聚》人物)曰．上药性者．○文选五十三作上药养命．中药养性者．此有脱文．诚知性命之理．因辅养以通也．卜筮：

礼记曰．龟为卜．筴为筮．

又曰．昔三代明王．皆事天地之神明．无非卜筮之用．不敢以其私亵事上帝．言动任卜筮也．是故不犯日月．不违卜筮．

尚书曰．立卜筮人．

古史考曰．庖牺氏作．始有筮．其后殷时巫咸善筮．

穆天子传曰．天子筮猎萃泽．其卦遇讼．逢公占之曰．薮泽苍苍．其宜正公．戎事则从．左传曰．邾文公卜迁于绎．史曰．利于民而不利于君．邾子曰．苟利于民．孤之利也．天生民而树之君．以利之也．民既利矣．孤必与焉．

史记曰．卜者以法天地．象四时．于民仁义．分策定卦．旋式正綦．而后言天地利害．事之成败．昔先王定国．必先龟筴日月．而乃敢代．正时日．乃后入．家产子．必先占吉凶．后乃育之．伏牺作八卦．为三百八十四爻．而天下治．句践放文王八卦．以破敌国．霸天下．【论】晋庾阐蓍龟论曰．夫物生而后有象．象而后有数．有数而后吉凶存焉．蓍者寻数之主．非神明之所存．龟者启兆之质．非灵照之所生．何以明之．夫求物于闇室．夜鉴者得之．无夜鉴之朗．又以火得之．得之功同也．致功之迹异也．不可见目因火鉴．便谓火为目．神凭蓍通．又谓蓍为神也．由此言之．神明之道．则大贤之闇室．蓍龟之用．岂非颜子之龙烛耶．蓍龟之运．亦所以感兴卦兆．求通逆数．又非爻象之体．拟议之极者也．安得超登仙而含灵独备哉．且殊方之卜．或责象草木．或取类瓦石．而吉凶之应．不异蓍龟．此为神通之主．自有妙会．不由形器．寻理之器．或因他方．不繫蓍龟．然经有天生神物．不载圆神之说．言者所由也．直称神之美．以及其迹．亦犹筌虽得鱼．筌非鱼也．蹄虽得兔．蹄非兔也．是以象以求妙．妙得则象．忘蓍以求神．神穷则蓍废．

【箴】宋颜延之大筮箴曰．余因读易．偶意蓍龟．友人有请决游宦务志．卦有咎占．故作大箴以悟焉．先王设筮．大人尽虑．卦遭同人．变而之豫．先号后笑．初睽末遇．时至运来．当在三五．功毕官成．几乎衍数．庆在坤宫．灾在坎路．不出户庭．独立无惧．违此而动．投足失步．无惰尔仪．灵骨有知．无曰余逆．神筴不豫．南人司箴．敢告驰骛．

【序】梁元帝洞林序曰．盖闻玄枵之野．鬼方难测．朱鸟之舍．神道莫知．而缇幔晓披．即辩黄钟之气．灵臺夕望．便知玉井之色．復以谈乎天者．虽绝名言之外．存乎我者．还居称谓之中．余幼学星文．多歷岁稔．海中之书．略皆寻究．巫咸之说．偏得研求．虽紫微迢递．如观掌握．青龙显晦．易乎窥览．羡门五将．亟经玩习．韩终六壬．常所宝爱．至如周王白雉之筮．殷人飞鷰之卜．蓍名聚雪．非关地极之山．卦有密云．能拥西郊之气．爻通七圣．世经三古．山阳王氏．直解谈玄．河东郭生．纔能射覆．兼而两之．窃自许矣．

相：

孙卿子曰．古者姑布子卿．今之世有唐举．相人形状颜色．而知其吉凶．世俗称之．相形不如论心．论心不如择术．形不胜心．心不胜术．术正而心从之．则形相恶而心术善．无害为君子也．形相虽善．而心术恶．