一、经卦与别卦前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来 了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢？用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画 表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。代表一一一一的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻（习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻）。当爻为 一一爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为一一爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为一一爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是一一爻，爻辞则写为“六 二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦 象一一对应起来。对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦？什么是爻？卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵， 所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢？小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说 明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前 动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之 心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交”的意思。是什么和什么相交呢？是一一一一相交。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“一一一一相交而生变 化”，所以爻反映的是一一一一之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞 就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”64别卦应该早于  周文  (《易经入门》人物)王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出 的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。  周公  (《易经入门》人物)所整理的卦辞爻辞、  孔子  (《易经入门》人物)及学生所写的《十翼》也是针对 这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便 于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思；“爻辞”解释该爻一一一一转变时 表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混 排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。学习易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。（为什么下面的卦象两个一组？这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦）：上经：下经： 占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助 判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思，我们将介绍爻象的部分主要意义。1. 天地人三才经卦的三个爻分别代表天、人、地三才道，别卦在此基础之上，将三才有一一有一一被扩展到六爻中，初爻、二爻代表地德，三爻、四爻代表人德，五爻、上爻代表天德。这样三才分别有四种状态：太一一、少一一、太一一、少一一。易之理在天为一一一一，在地为刚柔，在人为仁义。右图所示的例子中，天德处于少一一状态，说明由一一转一一的过程之中；人德处于太一一状态，表示君子、非常仁义。地德处于少一一状态，表示由柔转刚。此一说法缺少有力的依据，但查阅了一些反对意见，也同样证据不足，因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道，这一点不错，但未必是按顺序平均分配 各二爻。别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道，也就是说并不能分为上下三层，只能是两层，上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六爻之中，也 就是说，爻辞、卦辞其实都是在讲人道，都是在告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法（后面章节要介绍）来看，人道的象征也是从天道或地道中抽取 出来，并不是一分为三。（以上是小雅个人见解）2. 得中与当位别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份，相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、平民百姓，所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说 的“卑高以陈，贵贱位矣”。这两个经卦各有一个中爻（即二爻和五爻），如果处在这个位置，则称为“得中”。一一爻得中为“柔中”，一一爻得中为“刚中”。易经 将这个“得中”看得很重要，尤其是五爻为一一爻时被 称之为“九五之尊”。当位是什么意思呢？在这六个爻中，易经认为初爻、三爻、五爻为奇数，奇数属一一，所以这三个位置是一一位。二爻、四爻、上爻为偶数，所以这三个位置属于一一位。一一爻居一一位、一一爻居一一位称之为“当位”；反之，一一爻居一一位、一一爻居一一位称之为“失位”。判断卦的好坏，得中与否关系很大，而一爻之好坏，与当位与否关系较大。如果某一爻既得中又当位，那当然是最好的，而这样的爻只有两个，即九五爻和六二爻。 六五爻和九二爻虽然得中却不当位，六爻全部当位的卦只有一个水火既济，而六爻全部不当位的卦也只有一个火水未济。一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中 的彖辞。3. 承乘比应在卦象中，爻位的次序与远近不同，因而产生不同的交互作用，这就是“承”、“乘”、“比”、“应”的四种关系，从这种关系中可以反应社会生活中周边的环 境，主要是人与从之间的关系，如朋友、兄弟、同事、同学、上下属之间的关系。不过这种关系要比“得中”与当位要弱很多，是一种辅助性的判断。易经认为男尊女卑，相邻的两爻如果一一一一不同的场合，一一代表男性、君子，一一代表女性、小人。如果一一上一一下的状态称为“承刚”，符合男尊女卑，所以爻辞往往是 好的一面，多个一一爻在一个一一爻之上也属于这一现象。反过来，如果一一上一一下则称之为“乘刚”，包括多个一一爻骑在一个一一爻之上，这就违反男尊女卑的思想，所以 爻辞多为不好的一面。因为这相当于女的骑在男人头上、小人欺负君子的意思了，当然还要根据是否当位和得中等因素综合考虑。“比”就是相邻的两爻之间相比较之意，许多人认为这个“比”的关系列出来毫无意义，完全可以忽略。“应”上指上下两个经卦之间相互对应的关系。初爻和四 爻、二爻和五爻、三爻和六爻这三对爻相互为应。如果相应的两爻一一一一一一，则称为“有应”，因为异性相吸的意思。如果相应的两爻同为一一爻或同为一一爻，则称之 为“无应”，有点同性相斥的意思。由于上述关系，《系辞》上对六个爻作了总结：“初难知，二多誉、三多凶，四多惧，五多功，上易知”。因为六爻的变化是事物时空的变化，初爻反映的是开始状 态，所以初爻难知，处于这个位置不能锋芒太露。二爻居中下卦的中爻，是下层的核心，有所作为则被上层所誉，所以二爻多誉，处于这个位置可以崭露头角、适当 进取。三爻居下卦之上爻，对下要把关，对上要交待，所以三爻多凶，处于这个位置易受上指责。四爻为上卦的低位，与帝位相邻，所以四爻多惧，处于这个位置做 事必须谨小慎微。五爻是上卦的中爻，也是整个卦的主宰，其一举一动容易被人景仰而成为功劳，所以五爻多功。上爻是反映最后阶段，所以上爻易知，这时应注意 穷极必反。在占卜过程中，卦象比爻象更重要，它是整个卦的基础，所有的卦辞和爻辞都是以卦象为中心。判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内容，在《十 翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外，还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦。从前面的六十四卦的卦象图中可以看出，周易的卦序是“非覆即反” 两两组合，这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。1. 综卦综卦又称为“覆卦”，一个卦与另外一个卦完全颠倒，则称这两个卦互为“综卦”。也就是说，第一个卦中的初爻与第二卦中的第六爻相同，第二爻与另一卦的第五爻相同，第三爻与另一卦的第四爻相同，以此类推，第六爻与另一卦的第一爻相同。综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑。六十四个卦中有8个卦的没有综卦（实际上综卦是其自身），即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。2. 错卦错卦又称之为“反卦”，也就是一个卦与另外一个卦的每一个相应的爻全都一一一一相反，这样的两个卦互为“错卦”。错卦的作用是让我们在判断的同时，也要参考一下完全相反的观点。六十四个卦中，每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦，即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。3. 交互卦一个卦的第5爻、第4爻、第3爻所构成的单卦称为“交卦”，第4爻、第3爻、第2爻所构成的单卦称为“互卦”，然后将交卦作为上卦、互卦作为下卦，这样合起来成为一个新的卦称为“交互卦”。但大家习惯上将交互卦也称为“互卦”。交互卦的产生，是将这个卦的上爻和初爻不用，而第4爻和第3爻分别被使用了2次。交互卦的作用是判断一个卦在发展过程中的状态。在梅花易中广泛使用，并且要与“体”、“用”相结合。任何一个卦交互之后再继续交互，这样反复交互之后最终只有四种可能的结果，这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢？原因很 简单，对于上卦来说，乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说，乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相 同。对于易经中的“易”的解释大致有三种说法，一是指“容易”，易经将万物奥义用卦象显示，使人一目了然；一是指“日月”，因为“易”的篆体为“ ”，系辞中也有“悬象著明莫在乎日月”、“日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”等句子，以日月代表一一一一；一是指“变化”，系辞中有“动静有常，刚柔 断矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”、“六爻之动，三极之道也”等句子，没有“变”也就没有易经存在的必要。没有变化就无须用易经来预测，因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变爻来观察变卦的吉凶好坏。那么什么是变爻？什么是变卦呢？要明白 这个概念，我们需要了解一下占卜的过程。占卜分“起卦”和“断卦”两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象，这个动作就是“起卦”。起卦就是开始产生一个卦的 意思。起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法（每三次确定一爻）来起卦。但不管是硬币也好，蓍草也好，得到的每一个爻有四种情况：老一一（即太 一一）、老一一（即太一一）、少一一、少一一，老一一和少一一都为一一爻，老一一和少一一都为一一爻，但不同的是，老一一爻和老一一爻将发生变化，老一一变为少一一、老一一变为少一一，这样 变得到了另外一个卦象。我们称老一一、老一一为“变爻”，也叫“动爻”（不变的爻称之这为“静爻”），变了之后的卦称之为“变卦”，也叫“之卦”。注意：“爻 变”和“卦变”是另外的概念，不要混淆起来。具体地说，如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老一一，全为背面为老一一，二背一正为少一一，二正一背为少一一，这大概是物以稀为贵吧。用蓍草法很复杂， 但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况，其中6为老一一、9为老一一、7为少一一、8为少一一，这是奇数为一一、偶数为一一的原因。通常大家在占卜时记 录老一一、老一一、少一一、少一一时分别用这样的四种符号来表示：“○、×、－、＝”，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。例如起卦结果为“－、＝、×、＝、○、－”，写成数字则为“7、8、6、8、9、7”，翻译成文字就是“少一一、少一一、老一一、少一一、老一一、少一一”，画卦时请 注意，是从下往上画，这样就得到“风雷益”卦。因为三爻和五爻为老一一老一一，这就需要老一一变少一一、老一一变少一一，变了之后就成了“少一一、少一一、少一一、少一一、少 一一、少一一”，卦象为“山火贲”，古人为了节省文字，一般简写为：“益”之“贲”。有变爻就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容，其重要性大于前面所说的错综卦、得中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦，也可能六个爻中没有变爻的情况发生，但这种可能性很小。六个爻全部为变爻的情况也有可能，也是机率很少。史书上有文字 记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变爻的情况（《左传》中只有一例），基本上都是一个变爻。古代以周易来占卜的方法有多种，但流传下来的只有一种：蓍草法，变爻的断卦方法是利用爻辞进行的。梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本上与蓍草法相 通，但断卦可以用卦辞和爻辞，但更多的是用五行生克来判断。六爻法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和爻辞。其它如四柱、六壬、奇 门等都不属于周易的方法，与卦辞爻辞毫无关系，可以称它们为易经但不能称之为周易。1. 本章为重点章节新概念也较多，请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名（例如火风鼎）。2. 参阅《彖辞》，检查一下有哪些卦中有与“得中”有关的内容。3. 参阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象。4. 参阅《爻象辞》检查一下有哪些卦讲到“当位”与“失位”。5. 任选一卦，然后写出其错卦、综卦、交互卦。 问：64个卦的全名都要背吗？ 答：这是必须的，但并不需要一二天就背会，可以分多次来背，后面章节还有讲解不同的顺序，那时就要全部会背。有人认为不需要背，用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的，学习易经一定要背熟这些基础知识，所谓“熟能生巧”，只有熟练了之后才会“心有灵犀”。 问：判断卦的吉凶，卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要？ 答：卦辞最重要。但卦辞一般很简短，而且很难理解，即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多，但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判断，可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合爻辞和变卦的卦辞。另外，得中、当位也是辅助性的，就以卦辞爻辞为主。 问：能否用一实例来表示一下错卦、综卦、交互卦和变卦？答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为（8、6、7、7、8、9），这里面有两个爻（二爻和六爻）是变爻，卦为火山旅，错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。 问：上面所说的得中、当位等还不是很理解，能否用实际的卦来解说一下？答：要说得很清楚比较难。可以大致说一下相关内容。有关得中方面的卦很多，大概有一半以上。例如萃卦，上兑下坤，彖辞为“萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。” 看象先看上下经卦的中爻，二爻为一一，五爻为一一，一一一一一一，处于经卦的中爻，所以这二爻是集“有应”、“得中”、“当位”三个优点于一身，这就是“刚中而应”，必然为吉。 三爻、四爻虽不当位，但一一上一一下为“承刚”，符合男尊女卑的礼数，所以三爻的爻辞为“无咎，小吝”。初爻也不当位，不过初爻一般可以不计，因为刚开始，所以初爻爻辞为“往无咎”，这没有什么不好的地方。