◆卦辞：元亨，利贞。乾卦以龙为象征，讲述男性（或主要指男性）开创事业的全过程。一一主“静”而一一主“动”，所以，乾卦具有“动”的特性。又因为乾卦的六个爻皆为一一爻，所以乾 还具有“健”的特性。震卦也是主“动”，但只是一一转一一时的初动，没有“健”这一特性。这个“健”和“动”两大特性贯穿了六个爻，理解爻辞时，一定要结合这 二特性，也正因为有“健”这一特性，才使乾卦有足够的“动力”。所以，象辞说“天行健，君子以自强不息。”“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对乾卦的感叹，注意，这个万物可以指整个宇宙的万事万物，这时的乾是指绝对的乾，是大“乾”。如果占卜时是问某个家 庭、某个公司或某件事，这时的“乾”就是家庭中的“父”、公司的创办人或某件事的直接肇事人。如果占上卜对象变了，你仍将乾比作真实的“天”，这就误解了 易经。你所占卜的事情，它一定有一个主宰，这个主宰就是“乾”，就是“天”。“云行雨施，品物流行。”这是讲“天”所产生的“万物”要发生许多变化，而这些变化的原因都是这个“天”所引起的。“大明终始，六位始成，时乘六龙以御天。”乾六爻皆一一，故称大明。大明的全过程分为六个阶段，以龙为象征来表现不同的作用。之所以用“龙”来作比方，是因为龙具有“强健、好动”的特性。有人认为以龙比喻乾卦，这是根据二十八宿天象青龙而来，也有人认为龙是“龙马”，指雄性的领 头马，总之龙的特性最适合代表乾卦。六龙其实是一个龙在六个不同时期的不同表现，有人形象地称之为：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”刚才讲道乾道的特点是健而动，这个“动”不是乱动、瞎动，是按规律在动，所以称为“正性命”。“性”指事物固 有特性，例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的结果，有什么样的性就有什么样的“命”，所以这二字经常连在一起使用。“各正性命”就是各自发挥自 己的特长来运动。这样才不致形成大乱，所以能保合大和。“首出庶物，万国咸宁。”这是上一句的结果，各正性命乃至大和，这样就能产生万物，且万物咸宁。庶是“多、众”的意思，庶物就是万物，万国也指万物。乾卦 的一种理想结果，也是儒家的美好愿望，因为事实上，一一气好动，如果没有一一气的协助，则一定四处碰壁，到处争斗，伤及自身。只有一一一一调和才能万国咸宁。元亨利贞，在第七章已经详细讲述，以后也将不再解释。整句卦辞的意思是：乾卦从一开始就非常亨通，有利于事物的发展，必将取得较好的结果。◆初九爻：乾龙勿用。潜龙，潜伏在水底之龙，比喻能力还没有开始发挥的人或事。勿用，这也是第七章细讲过的，并不是不用的意思，而是正在积蓄力量，做准备工作的意思。整句的意 思：潜在水底之蛟龙，正在积极聚集力量，做好工作，为将来的理想而努力。一般大学刚毕业的学生，有知识有文化，好比潜龙，正如小象所说“一一在下也”，但因 缺乏各方面的经验，需要应付各种复杂事务的锻炼，在现象上，初九爻是最下面的爻，处于只是“勿用”的阶段。◆九二爻：见龙在田，利见大人。见龙在田的“见”通“现”，是“出现”的意思。利见大人的“见”是“面见”之意。整句意思：龙发挥自身的力量，有了一片广阔的用武之地，得到更高层人物的 赏识。上面所说的大学生经过几年埋头苦干，作出了成绩，逐渐成为了骨干，领导也开始重视这个小伙子。这正如小象所说“德施普也”。九二爻是下经卦的中爻， 正是英雄用武之时。◆九三爻：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。惕，警惕，高度地思想集中。厉，严厉。“终日乾乾”这很难解释，不管其它书上如何翻译，小雅总觉得缺少理由，便怀疑是否原文有误，于是查阅了马王堆出土的 《帛书周易》，这才发现原来的文字是“终日键键”，这样就非常好理解，也不难解释了。九三爻是下经卦的上爻，已经走上了领导岗位，自己的任何一个小错误， 都将影响手下人的工作，因此必须整天有充沛的一精一力，时时刻刻严厉要求自己或部下，这样才能做到没有过失。小象说“终日乾乾，反复道也”就是说不断地给自己 提醒加油，使自己保持健壮。◆九四爻：或跃在渊，无咎。“或”表示不是全部，不是始终，只是部分或一时。整句意思：一时跳出深渊，这并没有什么过失。九四爻位于上经卦的下爻，说明地位已经发生了质的变化，处于 高层人物，为最高层服务。无论是工作的方式还是工作的内容，都比前面要跨出一大步，所以爻辞中用了“跃”字。小象说“进无咎也”，意思是积极进取是可以 的。◆九五爻：飞龙在天，利见大人。九五爻是上经卦的中爻，是整个卦的最高最尊位置，因此，爻辞用了一个“飞”字，说明已经能达到自己能力的最高处，又因为乾卦一一气充足，所以仍然利见大人。 注意，既然达到了最高位置，为什么还有比自己更高的“大人”？这是因为九五爻只是一个爻位，这是行政权力最高的位置，还有比这更高的退居的爻位，你只是到 了这个行政最高位，所以小象说“大人造也”，造，就是到达的意思。这时你也是许多人的“大人”了。◆上九爻：亢龙有悔。亢，kàng，本意为颈，《说文解字注》上说“鸟飞而下”，飞到最高处开始向下的鸟为亢鸟。因此，飞到最高处开始向下的龙称为亢龙。上九爻为最上一爻，已 经达到最高层，没有了奋斗的目标和动力，是以有悔。小象说“盈不可久也”正是此意。占卜遇到这一爻，就要功成身退，否则就凶险。任何事必定遵循物极必反的规律。上九爻已经到了一一极，一一气开始产生。处于这一爻的人，如果能无为，不图功名，放手让他人干事，则吉，反之则一定有悔。◆卦辞：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。牝马，就是母马，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。为什么用牝马来象征坤卦呢？主要有2方面的原因，一是与乾卦的龙马相对应，另一更主要的原因是，母马 比其它母性动物更具有温顺而健壮的性格。坤卦的特性正是“顺、藏、生”，牝马全部具有。大象说“地势坤，君子以厚德载物”就是讲的“藏”和“生”二个特 性。坤卦也有“健”的特性，不过，这一特性与“顺”、“藏”相结合，具有跟随龙马、辅助龙马的能力，所以坤卦也同样“元亨利贞”。和乾卦一样，也有自己的“事 业”，不过，这个事业不是靠自己创出来，而是依附于龙马的事业，龙马成功自己也成功，龙马是牝马的“主”。所以“君子有攸往，先迷后得主”。之所以先迷后 得，是因为坤卦为全一一爻，而一一爻主静，必须要等龙马行动之后找到牝马的缘故。西南得朋与东北丧朋，在上一章已经详细说明，整句卦辞的意思是：坤卦从一开始就非常亨通，对温顺贤良的母性有较好的前景。对于君子所要实现的事业，将从迷惘困境中走出，并得到上级的重用，西南方能得到朋友相助，而东北方失去朋友相助。一生较为平安美好。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这个天不是指天空，而是指乾卦这个天，坤卦要顺承的天。万物也不是宇宙万物，而是乾坤所生万物。“坤厚载物，德合无 疆。”是指坤能藏物，是以有德。“含弘光大，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋养万物，使万物咸宁。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”是指牝马和大地同属 一类，不论走到哪里，始终保持柔顺的美德。“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”这正是前面所说，坤卦不好动，不具有开创能力，只有配合顺承的能力，一旦找到了“主”，一切顺常。“西南得朋，乃与类 行；东北丧朋，乃终有庆。”上一章已经讲过，西南为坤，当属同类，东北属艮，艮乃终止之意，但为何“有庆”实有疑点。“安贞吉”是指坤卦以静为主，不会象 乾卦那样冲锋陷阵、甘冒危险，所以平安吉祥。◆初六爻：履霜，坚冰至。履，本是鞋子，引伸为踩，履霜，就是踩在霜上的意思。坚冰至，（感觉到）冰冻天气的来临。为什么会有这句爻辞呢？这需要了解一一一一的特性。一一主“动”而一一主 “静”，“动”则容易被别人所知，人们经常说“静观其变”，意思是对方不动，你不能知道他的意图，只要一动就可以被人看出。而“静”正好与这一特性相反， 静能感知一切，当你完全入静之后，可以听到许多你平常感觉不到的声音，这不是幻觉。初六爻位于坤卦底部，一有风吹草动立即感知。另外，坤卦在一开始，尚未得主时，没有可顺之主，只有静观其变，等待乾卦的到来。所以，小象说“履霜坚冰，一一 始凝也。驯致其道，至坚冰也。”坤卦在开始之初，不需要开创，也没有远大抱负，所要做的就是熟悉环境，做一些他人不愿做的小事，这样，将来才能成大德。◆六二爻：直，方，大，不习无不利。直，为正直，其小篆为“”，《说文解字》有“直，十目所视无所避”，也就是说十个眼睛盯着无法避开，引申为正直之意。方，其甲骨文为““”， 形状象两船并立，《说文解字》中有“方，并舟也”，《诗经》中也有“江之永矣，不可方思”，《尔雅》中有“大夫方舟”等皆为“并行”、“相辅相成”之意， 引申为“稳定”之意。那么，“直方大”是什么意思呢？诚心诚意地顺承辅佐（乾卦的事业），使之稳定地成长壮大。经文中的标点乃后人所加，难免有误。“习”是演习、练习，引申为学习、进取之意。为什么不习也没有什么不利呢？因为六二爻是下经卦的中爻，是应该发挥作用的时期。坤卦不需要去开拓创新，需要 发挥的是顺承辅助作用，是将乾卦的冒进速度有效地控制和把握住，从而使乾卦的事业不致于过失，看上去是阻碍了乾卦的发展进度，实际上是稳定了发展的局势。 所以坤卦不需要进取，不习无不利。小象说“六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”也是上面所说的意思，正直有诚意地辅助，从而使之稳步发展，即使不进取开拓，也没有任何不利之处。 补充一点，大家占卜时，不要遇到此卦就认定是女性的卦，遇到乾卦就认定只适用于男性，这是不对的。有些女性性格很要强，而有些男性性格温顺，具体情况一定 要区别对待。可以说坤卦更适合女性，不可以说只适合女性，乾卦也是。◆六三爻：含章可贞。 或从王事，无成有终。“章”本指音乐篇章，十音为一章，就可以表现出来，引申为“章显才华”之意。“含章”就是内含的才华章显出来。“贞”，在上一章已经说过，是问卜之意。为 什么才华章显就需要占一下呢？下一句的“或”帮我们回答了这个问题，有才华彰显的人，不一定都有大用，只是一部分或某一时期。“无成有终”，因为坤卦是以 协助的身份参加，因此不需要有什么成就，但不管成败如何，坤卦自身都是善终。六三爻是下经卦的上爻，已经处于领导位置，这时应该显示自己辅助方面的才能，或许能（与乾卦）一起完成上层所给的任务。小象说“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”也是这个意思，在适当时候显露才华，有可能使工作发扬光大。◆六四爻：括囊；无咎，无誉。囊，口袋。括囊，将口袋扎起来，引申为包罗万象，任何东西都收藏起来。无咎无誉，没有什么好的坏的，这是指收藏到口袋里的东西不分好坏统统兼收。一般书上认为无咎无誉是指括囊这件事情不好不坏，这是说不通的，一方面是古人理解不对，另一方面标点不对导致今人误读。坤卦之所以这样做，是一种小心谨慎的做法。乾卦开天辟地消耗很多，作为乾卦的帮手，将各种有用没用的东西收藏整理起来，以备需要时使用，防止粮需不足。六 四爻为上经卦的下爻，属于高层人物要考虑全局，但又不象一一爻一样去第一线，只是辅助乾卦考虑一些后勤之事。小象说“囊无咎，慎不害也。”意思是将什么都收 藏起来，这是没有错的，小心一点，这也是没有害处的。◆六五：黄裳，元吉。裳，在古代，上面穿的为衣，下面的裙为裳。黄裳是尊贵吉祥之物，在大型正规场合必须要这样穿。这句爻辞 的表面意思很简单，就是指身着黄裳显示大的吉祥，看不出还有其它什么意思。我们再看一下小象才能明白其背后的意思。小象说“黄裳元吉，文在中也。”文，本 指纵横交错的纹理，引申为明白事理、文化、文才等。整句爻辞是指表面上不需要做什么事情，只要容仪天下、显示文静安祥，但心内一定要明白事理，知道哪些事 情可做哪些不可做，要有文化素养，这样才有元吉的结果。六五爻是上经卦的中爻，地位尊贵，因此不需要再去做一些琐事。但地位显赫，万民敬仰，举止行为必须为人师表，同时对乾卦顺从，这样才符合坤卦的特性。如果违反这样的原则，虽然爻辞上有“元吉”二字，也一定是凶险无比。◆上六：龙战于野，其血玄黄。天地玄黄，玄为天之色，黄为地之色。这样的解释很容易让人误解玄色为青色或兰色，其实，玄色为近黑色，玄，就是深邃，深得看不见任何东西，黑古隆咚的颜 色。天什么时候才为深黑色呢，只有当一一光被遮住时才会是黑夜。所以，这一爻辞是指一一气超过了九五之尊，挡住了君王的光辉，于是必有一战，而且是异常地残 烈。上六爻为上经卦之上爻，已经超过君位，也是一一爻的极限，一般情况下，物极必反，坤卦干预乾卦的政事，导致流血冲突。小象说“龙战于野，其道穷也。”这时乾卦的龙也已经势单力薄了，这样才会有其血玄黄的结果。《文言》是孔门弟子后期所作，对乾坤二卦用儒家思想来诠释，后来，周易就成了儒家的经中之经了。易经反映万事万物的规律，当然也能反映儒家思想。十二辟卦 可以被用来表示月份的一一一一消长，风水也可以将四维与天干地支组合成二十四山，可见，易经八卦只不过是一种代表符号，占卜家赋予它合理，那它就是算命的工 具；儒家赋予它思想，它就是儒家经典。八卦就是一种符号，象二进制一样的符号。这种符号应用到算珠上就是算盘，应用到电脑上就是计算机，应用到易经中就是八卦。所以，易经可以为儒家所用，也可 以为道家、佛家所用，用它来解释现代中国也可以。可以说周易中的《十翼》是儒家经典，也可以说通行本周易是儒家经典，但不能说易经只是儒家经典。前面小雅 的解读虽然在一些细节上与下文略有不同，但总体思想上并没有与儒家相违背。元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。 这一段内容，小雅认为不是孔子所说，乃孔子弟子的言论，将元、亨、利、贞分为四种品德，这样一分导致无数后人曲解易经。下文当中的“子曰”部分可能的确是孔子所言，因为孔门弟子即使当老师，也只能称“有子”、“曾子”等加上姓，用以与先师孔子相区别。其字面意思是：元是诸善之首，亨是完美之荟萃，利是各得其宜的和谐，贞是事情的主干。君子本体为仁，因此能领导众人；美好言行集于一身就一定是各方面符合礼仪规范；对万物有利，则必定暗合道义；忠贞坚忍就足以使事业成功。作为君子就要身体力行符合这元亨利贞四德。潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。 象潜龙这一类人是有德而归隐的人，他不会因世道风气的影响而改变自己，也不会因为名声而活着；怀才隐居于世人之中而不会有屈才的烦闷。高兴时就出来为民做有点德之事，一受到阻力就归隐，没有人可以将他请出来，这就是潜龙的性格。见龙在田，利见大人，何谓也？子曰 ：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。 这句是解释九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中庸之“言”，“谨”于中庸之“行”，让邪念空闲不用而保存真诚，与人为善而不自耀其功，德性广博而感化世人。这就是见龙在田利见大人的君子品德。君子终日乾乾，无咎。何谓也？子曰:君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 这句解释九三爻辞，君子要不断增进品德修养，做人做事要讲忠信，这就是进德。撰文着书要说实话、说良心话，不能说一套做一套，只有内外相一致，才有功业可 居。预知事情能发展何种地步，就做到何种地步，这样的人可以与他讨论事情的微妙之处；预知事情能有何种结果，就以何种结果终止，这样的人可以与他存问道 义。因此，处于高位就不能骄傲，处于低位也不需要忧虑。这样时时警惕，虽有危险也无大碍。或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。 这句解释九四爻辞，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪气所致。进与退之间并不恒定，这也不是你与众不同。事业上无进展时，就就在德业方面多下功夫，积极进取，这样才能做到无咎。飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 这句解释九五爻辞，其实省略了一些主语，即（德高望重之人登高一呼，则）支持此人的民众积极响应，相互团结在一起，（支持这个品德高尚之人，即九五爻这个龙）之所以有这种现象，这是和“水顺从湿地而走，火顺着干燥处而烧，云跟随着龙，风常伴着虎行”等道理是一样的。亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。 这句解释上九爻辞，字面意思几乎不需要翻译，贵而无位，高而无民，一方面是说该爻已经超过九五之尊，另一方面是指民众为九五所用，因此才会“贤人在下而无辅”。这时如果无所作为还可以，如果仍然放不下事情，则必然有悔。潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用是处于下层之故。见龙在田（字面上是时间未到，这是说不通的）。终日乾乾是指认真做事。或跃在渊自己尝试。飞龙在天是天下大治的局面。亢龙有悔是末路穷尽之意。用九是天下已治。这段文字通俗易懂，并没有翻译的必要，值得一说的是“时舍也”，小雅几乎翻遍了所有古今解释，没有一个是让人信服的。知之为知之，不知为不知，在此呼吁专家们不要忽悠读者。此处是不是文字有错，我们可以留下疑点来讨论，不要强行把不相干的意思混进来。潜龙勿用，一一气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾龙勿用是一一气潜藏之故。见龙在田，这时天下文明。终日乾乾，与时俱进之意。或跃在渊，事业到了需要变革之时。飞龙在天，德高而权重都已经到了顶点。亢龙有悔，已经超过了顶点。用九，这是自然规律的体现。乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹一精一也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 乾元是从一开始起就亨通顺利。利贞是指事物的禀性和气质。乾从一开始就是大利来奉献天下，而从不宣扬，真是伟大啊。纯一一刚健，其性刚强，其行劲健，是因为纯一一的缘故。六爻的变化，旁通各种情势。分不同时段，假借六龙来说明乾道性质。云行雨施，济助天下。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子以成就德行作为行为本分，因为人的行为是每都可以看得见的。之所以称之为潜龙，一是因为德行要隐藏而不是好表现，唯恐他人不知。二是品德的修行还没有完成，所以还没有达到“用”的地步。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。 君子通过学习不数年积累知识，用多问来辩明是非，用宽广的胸怀与人相处，以仁爱之心来行事。这就是见龙在田利见大人的君子品德。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 九三爻为一一多重叠之处，因而为重刚，但又不得中，处于上不在天，下不在田的位置，用现在的话说处在半空中，处在危境之中。但因为充足又发奋图强，处处小心谨慎，所以，虽危无咎。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 九四爻也是为一一多重叠之处，因而为重刚，但又不得中，处于上不在天，下不在田的位置。至此为止和上一句相同，“中不在人，故或之”，这是解释“或跃在渊” 的“或”。不过古今专家的解释很勉强，认为九三爻和九四爻在卦象上为人道，但人立于地，所以九三在人而九四符合“中不在人”，小雅不信此解释，也没有更好 的解释，所以这儿是一个疑点。小雅在解释时认为“或”是指一部分，可以指时间，也可以指部分人。此处，显然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，这是不同的理解，有待于大家一起讨论。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？ 所谓的大人，能与天地同德（天地无偿地生养万物之德），与日月同明（日月给万物带来光明），让人们按四时季节劳作，体察鬼神吉凶之事。先天的自然规律不相违背，后天可以改造之事也要符合。不违天时，也不违地、人和鬼神。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？ 所谓“亢”的意思，只知道进而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道丧。这样能算圣人吗？既知进也知退，又不失正大光明，这才是圣人的标准。坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？ 承天而时行。 坤卦因其全部一一爻而柔顺至极，动则顺应乾刚，因其一一爻主静而常养万物，所以德合四方，与乾一一相合而成常态，包容万物而养育使之光大。坤道之顺，顺承天而应于时。这里面的“化光”一词，引用孔颖达的解释，是否正确有待讨论。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 积善之家，一定会积德造福于后代，积不善之家，也必有后报。任何事情的发生都是长期变化而成，不是一朝一夕突发而至，从其根源来看，都是渐变而来，包括臣弑君，子害父等都是不能为之提前辩识，这才酿成大祸。坤卦初爻说“履霜坚冰至”就是指这样的顺序。直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 直，为正的意思，方，有义的意思。君子用“敬”来“直内”，在心里正直，用“义”来“方外”，使外部感化。敬义双立而德就不孤。“直方大不习无不利”，即不怀疑其所作所为。这是按字面来翻译的，至于“义”和“方”究竟有什么关系，小雅自己也有疑点。一一虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。 一一刚而一一柔，一一柔而具美德，美德而不彰显。这样的美德用以辅助乾一一以成大事，成大事而不居功。所以说，地道，也是妻道、臣道。因此，地道虽然自己不亲自做成大事，却有成大事的结果。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。 天地变化，一一一一交融，云行雨施，草木才生长茂盛；天地闭塞，一一一一不交，英雄无用人之处，因此，贤人隐居不出。这就是坤卦六四爻所说“括囊，无咎，无誉”，无为处事，谨言慎行。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 君子以黄色居中而通四周纹理，即身居四通八达的重要位置，内含美德，流传四方，影响周边各方，这正是完美至致。一一疑于一一，必战。为其嫌于无一一也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 一一超出本位对一一产生怀疑，就会有战争。因为没有一一而一一正在产生的过程中，这才称为龙。似乎没有离开一一，处于一一一一混杂的状态，所以称为血。之所以称玄黄，这是因为玄为天之色、黄为地之色，天地交杂的状态。1.为什么说乾卦象征创业过程？2.为什么说坤道为地道、妻道、臣道？3.文言说了些什么？问：乾卦表示创业，如果我是一位学生，或一个正常上下班和职员，并没有创业，乾卦能表示什么？ 答： 用创业过程让人比较容易地理解，并不一定局限在创办企业这类事情之上。乾卦表示的真正意义是从无到有，从有到衰败的全过程。例如，将乾比作父，子女都父所生，从没子女到有子女，然后再到父的生命结束。 开发人员完成一个项目的全过程也能用乾卦来表示。项目从没有到有必然有一个筹划过程，可以看作乾龙勿用。项 目开始开发可以理解为见龙在田。开发一段时间必然遇到难题，所以要终日乾乾夕惕若厉。关键问题解决之后，项目上升到另一高度，得到领导重视，这就是或跃在 渊。项目趋于完成，你也成了项目的核心人物，这就是飞龙在天。项目结束后，将全过程作一些总结，为以后开发提供指导，这便是亢龙有悔。 问：坤卦表示妻道，为什么上文说不一定代表女性？ 答：如果在家庭之中，夫妻之间，表示女性比较恰当。但坤道除了表示妻道外，还可以表示地道、臣道，总之，一切顺从、服务于人的现象都比较符合坤道。 一个人，在公司里处于总经理秘书，而在家却是一家之主，那么，他在公司则象征为坤卦，在家中则象征为乾卦。乾卦的特性是开创局面，坤卦的特点是顺从、配合。问：用九和用六有什么意义？ 答：用九和用六有两种说法，一说占卜时六爻全为静爻时使用；一说六爻全为动爻时使用。如果是前一种说法，那么卦辞就显得多余了，因互，后一说法可靠性大一点，不过并没有什么意义。因为六爻全动的可能性少得几乎没有。那么用九和用六究竟有什么用呢？我想这应该是很朴素的一句话，就是说明一下用九和用六的总原则。“用九，见群龙无首，吉”，“龙”是奋发有为的象征，“无首”是指不要为首，即不要做老大，引申为不要居功，要功成而身退。这是天道固有的品德，所以小象说“天德不可为首也”。虽然乾卦为纯一一卦，有能力去发展，但到了上九爻时，一一极而一一生，一一气衰竭，开始有悔，如果再不身退，则必然有害。“用六，利永贞”，坤卦为纯一一卦，主安静、谐和。任何事情一动则必有损耗，例如战争，即使打了胜仗，也必定自损三千。而静则几乎很少的消耗，让动的东西慢下来、缓下来，则利永贞。小象说“永贞，以大终也”。