1寓言推测作者：庄周弟子蔺且寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也：与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣。而无经纬本末以期来者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言，终身言，未尝言。终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。【今译】（内七篇）寓意之言十分之九，重复之言十分之七，支离之言随机而出，融和以道极。寓意之言十分之九，假借外物论说义理。正如父亲不为儿子作媒。父亲赞誉儿子，不如他人赞誉儿子。并非父亲之过，而是他人之过：与己相同则呼应，不与己同则反对；同于自己则是之，异于自己则非之。重复之言十分之七，运用吾师自己之言。年纪先于他人，就是长者。然而长者若无经纬本末启发后生，那就难称先生。人的见识不能先于他人，必无他人称道。长者若无他人称道，只宜称为陈腐之人。支离之言随机而出，融和以道极。因任道极而蔓衍，以此穷尽其天年。不言则万物齐一，万物齐一与言说万物齐一并不齐一，名相之道与实体之道也不齐一。所以说：“言说能够致无的假言。”言说能够致无的假言，即便终身有言，如同未曾有言。否则终身不言，心中未尝不言。有自身值得认可之物，有自身不值得认可之物；有自身值得肯定之言，有自身不值得肯定之言。如何肯定每物假名？就是肯定每物假名的相对意义。如何不肯定每物假名？就是不肯定每物假名的绝对意义。如何认可每物自身？就是认可每物自身的相对价值。如何不认可每物自身？就是不认可每物自身的绝对价值。每物假名固有相对意义，每物自身固有相对价值。没有一物的假名没有相对意义，没有一物的自身没有相对价值。若非支离之言随机而出，融和以道极，（内七篇）怎能传之久远？万物均含天道的种子，以不同形貌嬗变，首尾衔接如若圆环，难以得其端倪，所以称为天道之轮。天道之轮，就是道极。  庄子  (《庄子白话文》人物)谓惠子曰：“  孔子  (《庄子白话文》人物)行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也？”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生，鸣而当律，言而当法。利义陈乎前而好恶是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢强立，定天下之定。已乎！已乎！吾且不得及彼乎？’”【今译】庄子对惠施说：“孔子活到六十岁而后思想发生变化，初始所是，最终非之。不知孔子六十以后所是，是否五十九年所非呢？”惠施说：“这是孔子勤勉励志，服从真知。”庄子说：“孔子恐怕敬谢你的谬赞，尽管未曾这样说过。孔子曾说：‘万物禀受才德于天道根本，复归性灵以终其生。鸣唱当合音律，言说当合法则。利与义陈列于眼前而强立好恶是非，只能折服他人之口罢了。使人心悦诚服而不敢强立（好恶是非），方能安定于天下固有的安定。停止吧！停止吧！我尚且不能企及彼岸天道吗？’”曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎亲，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”曰：“既已悬矣！夫无所悬者，可以有哀乐乎？彼视三釜三千钟，如鹳雀蚊虻相过乎前也。”【今译】曾子两次出仕而心情有所变化，说：“我于双亲健在之时出仕，俸禄三釜而内心快乐；后来出仕，俸禄三千钟而不能奉养双亲，吾心悲戚。”弟子问仲尼说：“像曾参这样，可否视为心无悬系而无过失呢？”仲尼说：“曾参已经心有悬系了！心无悬系的人，还会有所哀乐吗？至人看待三釜与三千钟，如同鹳雀蚊虻飞过眼前。”颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言也，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而人来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。”【今译】颜成子游对东郭子綦说：“自从我得闻夫子教诲，一年由文返野，二年顺从内德，三年与道相通，四年与物齐同，五年众人来亲，六年鬼神来舍，七年天然有成，八年不知死生，九年达道大妙。”生有为，死也。劝公以其私，死也，有自也；而生，阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？众魍魉问于影曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也披发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”影曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以有待无者乎！彼来，则我与之来；彼往，则我与之往；彼徜徉，则我与之徜徉。徜徉者，又何以有问乎？”【今译】生而悖道有为，乃是自蹈死地。劝诱天下为公以成其私，就是劝诱天下蹈于死地，乃是坚执自我；然而生命，应由阳气驱动，不可坚执自我。然而（人道）果真对吗？吾人应该适于何道？吾人不应适于何道？天上既有天道历数，地上又有人道凭据，吾人应该求索何道？不知天道终始，怎能断言必无天道定命？不知人道终始，怎能断言必有人道定命？天道既有相应征象，怎能断言必无鬼神之历数？人道既无相应征象，怎能断言必有鬼神之凭据？众魍魉问影子说：“你原先俯地而如今仰天，原先绾髻而如今披发，原先安坐而如今起立，原先行走而如今止步，是何缘故？”影子说：“区区小事，何足一问！我有假形，然而不知假形倚待的凭据。我，就像蝉壳，蛇皮，形似人而实非人。火光与日光，使我屯聚产生；阴天与黑夜，使我代谢消失。有真形的彼人，岂非我有所倚待的凭据？何况你们虽有假形却倚待于无真形的我呢？彼人来，我就与之同来；彼人往，我就与之同往；彼人徘徊，我就与之一起徘徊。你我他无不适人之适而徘徊，你们又何必问我（为何毫无特操）？”阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇  老子  (《庄子白话文》人物)。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“尔睢睢，尔盱盱，尔谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其返也，舍者与之争席矣。【今译】杨朱南行前往沛邑，老聃西游秦国，相约于沛邑郊外，行至沛郊的桥梁而遇见老子。老子站在路中仰天叹气说：“原先以为你可以教诲，如今方知不可教诲。”杨朱不敢答话。跟随老聃行至旅舍，服事洗漱递巾送梳，脱鞋门外，膝行而前说：“刚才弟子想问夫子，夫子行路无暇，因此不敢。如今夫子有闲，请问我之过错。”老子说：“你神态傲慢，目光骄矜，你能与谁共处？大白当如有污，盛德当如不足。”杨朱羞愧变色说：“敬受教诲！”杨朱南行之时自矜自得，旅舍既迎又送。男主人铺设坐席，女主人递巾送梳，客人避席侧身，烤火者避开灶旁。杨朱北归之时不再自矜自得，客人已敢与他争抢坐席了。【《寓言》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。补脱文9字：1.故曰[言]无言。2.三千钟而不洎[亲]。3.夫无所悬者，可以有哀[乐]乎。4.自吾闻子之言[也]，一年而野。5.五年而[人]来。6.劝公以其[私]。7.向也括[撮]而今也披发。8.而况乎以有待[无]者乎。9.尔睢睢，[尔]盱盱，尔谁与居。删衍文3字：1.终身言，未尝（不）言。2.而无经纬本末以期来者（者），是非先也。3.其往也，舍（者）迎将。订讹文5字：1.重言十七，所以（已）[己]言也。2.无经纬本末以期（年耆）[来者]，是非先也。3.使人乃以心服而不敢（F）[＝]立。3.如（^）[鹳]雀蚊虻相过乎前也。