24马蹄作者：秦汉之际慕庄后学某甲马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，草饮水，翘尾而j，此马之真性也。虽有峨台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之烙之，连之以羁c，编之以o栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。【今译】马，蹄足可以践踏霜雪，鬃毛可以抵御风寒，吃草饮水，翘尾而跳，这是马的真性。即使有高台大殿，对马也无用处。到了伯乐，就说：“我善于治马。”烧毛剪鬃，刻蹄烙印，系上缰绳绊索，编入食槽马棚，马被治死十分之二三了。然后饿它渴它，忽驰忽骤，整治天性剪齐物德，前有嚼口妆饰的妨碍，后有鞭子大棒的威迫，马被治死已经过半了。陶匠也说：“我善于治土。”捏泥合于圆规，塑土合于方矩。木匠也说：“我善于治木。”拗木合于曲钩，锯木合于准绳。土木的天性，岂愿合于规矩钩绳呢？然而人们世代称颂说：“伯乐善于治马，而陶匠木匠善治土木。”这也是整治天下者的过错。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行，其视__。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。【今译】我以为善于治理天下之人不是这样。民众原有恒常天性，织布而后穿衣，耕田而后吃饭，这叫人同此德。齐一万物而无所偏党，这叫天然放任。所以至德之世，人们行路迟缓，目光凝定。当此之时，山无路径隧道，河无舟船桥梁；万物群居共生，乡野连绵无界；禽兽繁衍成群，草木顺遂滋长。因此飞禽走兽可以任人牵拉游玩，鸟窠鹊巢可以任人攀爬窥探。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩a为仁，y为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘擗为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为璋？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。【今译】至德之世，人类与禽兽同居，族群与万物并生，何曾知晓君子小人呢？大家同样无知，真德不曾离弃；大家同样无欲，这就叫做素朴；素朴而民众天性得于天道。到了圣人，跛足行走强合于仁，踮起脚跟强合于义，而后天下开始迷惑；分别限定奏乐等级，逐级限定礼仪规范，而后天下开始分化。所以纯朴不予残毁，谁能做成牺樽？白玉不予雕琢，谁能做成璋？道德不予废弃，何必取用仁义？真情天性不予离弃，何必取用礼乐？五色不予淆乱，谁会需要文采？五声不予淆乱，谁会需要六律？残毁素朴制成器具，是工匠的罪过；残毁道德符合仁义，则是圣人的罪过。夫马，居则食草饮水，喜则交颈相磨，怒则分背相y，马知已此矣。夫加之以衡轭，齐之以月题，而马知介r，轭，鸷幔，诡衔，窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。【今译】马，平居就食草饮水，欢喜就交颈厮磨，愤怒就背身相踢，马的心知仅止于此。若是套上衡木车轭，戴上月形额饰，而后马才知道啃啮衡木，曲颈甩轭，撕咬车篷，偷吐衔口，窃藏笼头。所以马的心知竟能至于盗贼，这是伯乐的罪过。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而戏，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬仁义以慰天下之心，而民乃始y好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。【今译】赫胥氏时代，民众平居不知何为，行走不知何往，含着食物而嬉戏，鼓着肚腹而游玩，民众的能耐仅止于此。到了圣人，用屈膝折腰的礼乐匡正天下人的身形，用悬首踮足的仁义抚慰天下人的德心，而后民众才开始踮起脚跟喜好悖道之知，争相趋归庙堂之利，不可阻止。这也是圣人的罪过。【《马蹄》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。删衍文1字：1.夫马，（陆）居则食草饮水，喜则交颈相磨。订讹文10字：1.翘（足）[尾]而（）[j]，此马之真性也。2.虽有（x）[k]台路寝，无所用之。3.故至德之世，其行（填填）[]，其视（颠颠）[__]。4.澶漫为乐，摘（僻）[擗]为礼。5.故马之知而（B）[能]至盗者，伯乐之罪也。7.含哺而（熙）[戏]，鼓腹而游。更正误倒1处：1.（性情）[情性]不离，安用礼乐？