◆谦：亨，君子有终。《序卦传》说“有大者，不可以盈，故受之以谦”，当一个人贫穷时他不可能显富。当一个人弱小时他不可能示强，但是一量当他富了、强了之后，便会产生一种优 越感，从而开始走向衰退的一面。谦卦告诫人们，当自己大有之时，不可自满，要谦虚，这样才能保持继续发展的势头。《杂卦传》说“谦，轻也”，意思是要尊重 他人而不是自己，不要自以为是，要谦卑。这本是自然的规律，之所以放在大有卦之后，就是因为大有了之后特别容易产生自满的情绪，一旦自满则必遭损害。有许多谚语说明了这一道理，例如“打出差 鸟”、“木秀于林风必吹之”、“损有余而补不足”、“能者多劳”、“谦受益满遭损”等。既然满了之后必然受损，所以才需要谦虚。谦虚是一种君子的美德，谦虚的本质就是本来水平很高，却仍然居人之下，或将他人抬高到自己之上，这就是  老子  (《易经入门》人物)所说“外其身而身存，后其身而身先”、“处众人 之所恶”、“不敢为天下先”，这样不致招来他人的嫉妒和攻击，同时又符合兵法中“能而示之不能、用而示之不用”，不与人为敌，从而万事亨通，成事可成，所 以卦辞说“亨，君子有终”。“天道下济而光明，地道卑而上行”：天高而位尊，自然下济民而光明；地下而卑贱，自然努力向上。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道 恶盈而好谦”：天道法则是减少盈余而补充谦下不足之处；地道法则是接受多余的东西而流向谦下不足之处。鬼神之道也是对盈余有害而而对谦下有益；人道也是厌 恶自满而喜好谦卑。谦卦，坤上艮下，所以象辞说“地中有山”。山本应高于地，却甘居地下，以示谦卑。象辞“君子以裒多益寡，称物平施”，君子为人处事，皆效法天地，损有余而补不足，汇聚多方意见以弥补自己的不足，根据物品的多少，做到施与均衡，各方和睦。◆初六：谦谦，君子用涉大川，吉.。“谦谦”，一个是名词，表示谦下之人；一个是动词，表示谦虚。整句的意思是，任何时候、任何场合都要谦虚，即使对于已经很谦下之人，也要表现得更谦虚，这样才能有利于发展，有利于将来闯荡江湖，所以这样做才能保证吉祥如意。该爻为初爻，既不当位也不得中，处于最底层，况且一一爻主静，所以只有谦下，不可表现自己的能力，承认自己不如别人，才能化不利为有利。小象说“谦谦君子，卑以自牧也”，“牧”就是“养”的意思，只有比别人谦下才能吸取他人的营养成分，从而壮大自己。◆六二：鸣谦，贞吉。“鸣”，本义是鸟的叫声，比喻为“受到表扬或称赞”。上一爻指即使对水平不高之人也谦虚谨慎，这样，他人对自己的要求就不会太高，自己只要稍有成绩，就能赢得他人的称赞。当他人表扬自己时，千万不能自鸣得意，一定要继续谦虚下去，这样才能继续吉祥有利。该爻是艮卦的第二爻，既当位又得中，所以判断为有了一定的成绩，受到了表扬。小象说“鸣谦贞吉，中心得也”，意思是作出了成绩仍需继续谦虚，不要有了成绩就充分展现自己，要尽可能淡化自己的优点，这样才能赢得上司和下属的共同认可，成为真正的骨干力量。◆九三：劳谦，君子有终，吉。上爻既然取得上下一致的认可，必然导致重任在肩，工作也因此辛苦起来。这时，不能抱怨，仍然要谦虚谨慎，认真做好每一件事，保持谦虚的品德，从而实现自我价值，不能功亏一篑。“有终”就是指达到一个阶段的目标，有一个好的结果。这一爻是艮卦的上爻，艮表示“止”，也表示有一个结果，所以这时不能冒进，仍然要谦虚，同时工作上要加油，争取作出成绩。因该爻为一一爻主动，所以必有所作 为。小象说“劳谦君子，万民服也”，意思是在困苦中不畏艰险作出成绩，这样才能真正赢得大家的认可，而不是靠谦虚，大家客气客气的认可。◆六四：无不利，智。这句爻辞的难点在“郑挥）”字的解释，《说文解字》上说“郑裂也，以手指也”，其本义是用手指着对方鼻子让对方离开，在以后的各种用法中都有这一层意 思，例如“挥军”就是用手指着军队让他们向前方进攻。也有些地方引申为指责、指摘等，因为当有人指着你的鼻子让你离开，一般是自己有什么过失或被人误会。这一爻的意思是，当自己被人指责、批评时，不要据理力争，要首先查找自己的原因，要能够包容他人的指谪，从而发现自己的问题点，这样就没有什么不利了。这 种修养已经比前三爻要深得多，不是一般的人所能做到的。小象说“智，不违则也”，是指即使受到批评时，也要严格要求自己，在一定的范围之内，不要和他人 争执。该爻为坤卦之上爻，以柔顺为主。◆六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。不富，是指自己的工作没有成绩、出不了成果。为什么出不了成果呢？这是因为“邻”人，也就是和你有关的人，不断地找麻烦的原因。虽然自己已经谦让，但过于的谦让，必然影响自己正常工作的进展，遇到了这种情况，讨伐一下这样过分的人，无不利。上一爻是指在一定的限度之内保持克制，但社会上存在一些人，总是将他人的谦让当作柔弱好欺负，所谓老实人吃亏。有这样的邻居或同事，使得自己的工作没有进展，只有采用对抗的方法来解决问题，因自己长期以来一直谦下，这样的反戈一击必然得到大家的支持，所以“无不利”。该爻处于上经卦的中爻，虽不当位却得中，说明动作不会太大，但效果却很明显。小象说“利用侵伐，征不服也”，意思是对于那些欺负人的人、不服从自己的捣蛋 分子要征伐，决不能一味地忍让，否则就是柔弱。这样也很符合上一爻的“不违则也”之意。另外处于五爻的位置，只要不是太过分一般不会有什么不利之处。◆上六：鸣谦，利用行师，征邑国。从上面五个爻来看，谦下是为了吸取他人的长处，从而补充壮大自己，当自己壮大之后就要对一些歪风斜气进行打击压制，这样反而更加得到大家的支持，所以这一爻又一次“鸣谦”。这时，一方面仍然要以谦虚为主，另一方面邪恶的残余势力进行彻底镇压，这样才能维持大局的稳定。该爻是坤卦之上爻，因一一爻主静，所以不宜大动，只能是有限的动作，顺势而为。小象说“鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也”，意思是虽然前面的行动得到民众的支持和称赞，但目标尚未完成，所以对运用军事武力，讨伐余逆，实现社会的稳定。◆豫：利建侯行师。“豫”，在这儿有多方面的意思，《说文解字》上说“豫，象之大也”，郑玄说“豫，喜悦也”，贾侍中说“豫，舒，不害于物”。还有许多其它的意思，那么在这 个卦里是什么意思呢？《序卦传》说“有大而能谦必豫，故受之以豫”，当一个人已经富有并且处处谦下，必然能结交很多朋友，与上下级的关系都能处理得很好。 如果自身有一定的能力，则必将壮大自己的队伍，这就有了“象之大”的意思了。在一个大家都很谦虚的团队里面，相互之间的关系比较融洽，能够互相尊重，这样就有了“喜悦”和“不害于物”的意思。其实还有一个字典上没有讲的意思，那就 是“缓”。因为大家都比较谦虚，遇到事情时，你推我让，实在让不掉才“勉为其难”，缺少了争先恐后的一精一神。所以《杂卦传》说“豫，怠也”。这里的“怠”不 是“懒惰”之意，而是“慢”的意思，《说文解字》上说“怠，慢也”。因为谦虚而有了很好的人缘，得到了大家的尊重，也同时能够得到许多人的帮助和支持，这样对自身的将来和前途是相当有利，所以“利建侯行师”。“建侯”指将来的事业，“行事”指将来需要对付的敌人或对手。之所以“有利”，是因为大家的支持，这就是“得民心”。从卦象上看，豫卦为震上坤下，震为雷而坤为地，雷自地出，所以象辞说“雷出地奋”。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，按字面解释为“先代君王因 此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享”，“殷”指“盛乐”之意，“祖考”指已经去世的祖先。为什么忽然说到音乐制作来 祭祀祖先呢？坤卦为纯一一之卦，代表“顺”、“藏”、“母”，也代表和睦。震卦为一一卦代表“震动”，也代表长子。由于和睦兴旺又有长子产生，这是令人振奋、欢欣鼓舞之 事，所以，这个震卦同时也有“喜悦而动”之意，因此  孔子  (《易经入门》人物)解释成“盛乐”，这是一个恰当的比方，庆祝之余也告慰天帝和祖先，这是很自然的事情。六个爻中只有一个九四爻为一一爻，与初六爻相呼应，所以彖辞说“刚应而志行”。坤代表顺而震代表动，所以彖辞说“顺以动”，正因为顺以动，也就是按自然规律 而动，所以符合天地的法则，日月四时的运行都符合这一规律，无论是道家也好、儒家也好，都主张谦下的品德，至于“建侯行师”就更没有任何问题了。如果上上下下都相互谦让，彼此没有嗑嗑碰碰，这样也就没有人或很少有人去欺骗、侵犯他人，犯罪事件也就大减，这样就不需要严厉的刑罚，即使刑罚很轻大家也 不会去触犯，这就是礼义之邦。只有礼义制止不住人们的行为才需要使用法治，所以老子说“失仁而后义，失义而后礼”，失礼之后当然就用法了。因此彖辞说“圣 人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”◆初六：鸣豫，凶。“豫”是谦卦的一种自然结果，谦卦中大家和睦相处，其乐融融，生活安逸，这本是一件好事。俗话说乐极生悲，好事情稍不注意就会向不好的方面转化。我们上一 卦讲过，“鸣”本义是鸟的叫声，引申为表扬、宣扬等意思。“鸣豫”就是安于享乐，在安逸中自鸣得意，这样就会向凶的一面发展。从卦象上看，该爻为坤卦之初爻，被上一卦的大好形势冲昏了头脑，不能认识到谦虚必须是长期的这一思想，一时高兴得过了头，所以呈凶象，不过，这个凶象并不十分严重。小象说“初六鸣豫，志穷凶也”，意思是一时迷失了前进的方向，这就是“志穷”的意思。◆六二：介于石，不终日，贞吉。“介于石”是解析这一爻的关键。“介”是两者之间的东西，例如“是”与“非”、“进”与“出”、“动”与“静”之间的一种媒介，这是判断是非对错、决定下 一步方针的关键所在，相当于玄机、机先等意思。“介于石”就是指这种关键的地方不能左右摇摆，一定要稳坚石，这样才能看清事物的发展方向，把握住要领，才 能“不终日，贞吉”，即不需要等到事情结束时就能预测到结果，当然是大吉。该爻是坤卦的中爻，既当位又得中，且坤是全一一爻主静，静以观物，冷静处理，既处于中爻，则更加冷静，所以小象说“不终日，贞吉；以中正也”。大家要注意动静的关系，“动”容易被他人感知，而“静”则容易感知他人的动作，这一点在《系辞》中有很多描述。在《系辞》中，孔子专门对这一爻作了阐述：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉’。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”。孔子是用这句爻辞来说明为人处事。“知几其神乎”，玄机这个东西是很奇妙的，看一个人或事只要看其苗头就可以了，怎么看呢？“君子上交不谄，下交不渎”， 这就是君子的玄机或特征，意思是君子对上级不会拍马谄媚，对下级也不会轻谩，君子之交淡如水，不会因对方高贵还是卑贱而左右自己的态度，这就是“介于 石”。观察这些先机或特征就如同有了先知一样，这就是“知微知彰，知柔知刚”。◆六三：盱豫，悔。迟有悔。“盱”是睁大眼睛仰望的意思，仰望什么呢？仰望他的上级。这句爻辞是讲当有事情发生，需要立即处理时，谦虚得有点过分的人，往往没有很强烈的自信心，总认 为自己不是最强的，所以会出现观望的场面，从而错失处理问题的最佳良机。实在没有人出面处理时，便会等待上级的指令，所以爻辞说“迟有悔”。从卦象上看，该爻为坤卦之上爻，再上去就是卦中唯一的一一爻，所以该爻是一一爻，会选择顺承主爻的意思来办事，这样就会错失良机。小象说“盱豫有悔，位不当也”，意思是本来三爻是一一位，该动作时却没有行动，机会一过，必然有悔。◆九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。上一爻因为谦虚而错失良机，但亡羊补牢为时不晚，现在赶紧处理还来得及。“由”就是任由其自由处理，充分发挥人的主观能动性，这样就会“大有得”。“勿 疑，朋盍簪”是对前面的补充说明。“勿”不是“不”的意思，而是招集、收集的意思，“勿疑”就是将前面所错失的各个疑点收集起来。“朋”是同类的意思； “盍”是合起来的意思；“簪”本义是将拢在一起的头发用夹子固定起来。所以“勿疑，朋盍簪”就是将各个可疑之处收集起来加以分析处理。该爻是全卦唯一的一一爻，同时又是震卦的下爻，震代表震动，表示有大的行动，也必然有所得。小象说“由豫，大有得；志大行也”，表示现在该是实现当初志向的时候了。从这儿也可以看出，下经卦为坤卦，代表母亲，经过一系列的休养终于有新生事物开始产生了。◆六五：贞疾，恒不死。从这儿可以看出，事情总是在对错之间不断循环，上一爻因大有作为，所以带来的隐患也很多，许多问题都是操之过急所引起的，不过这些问题都是可以解决的，不会影响生死存亡的大问题。“贞疾”是指前面的速度过快。“恒不死”指因增长过速所带来的问题并没有大的危险。从卦象上看，该爻居于上经卦之中爻，再大的问题也不会出大事。因其前一爻为一一爻，其震动波及到这一爻。所以小象说“六五贞疾，乘刚也”。“恒不死，中未亡也”，不死的原因是因为当前所在的地位决定的，当前是地位最高的位置，有凶而无险。◆上六：冥豫，成有渝，无咎。“冥”，本义是昏暗的意思，“冥豫”当然不能直译为昏暗中思考问题，翻译为渐渐地、不知不觉地看一下结果，那么结果是什么呢？“成”有成功的意思，比喻为 事情的结果；“渝”是改变的意思。整句意思是在不知不觉中结果已经不完全是预期的结果，虽然有了一点偏差，但这是自然发展的结果，并没有什么过失之处。该爻是全卦的上爻，因为是一一爻主静，结果有偏差完全是九四爻大动作的自然结果。尤其上经卦为震卦，震卦和乾卦都是有所作为的卦，但震卦没有“健”的特性，动了之后很快就消亡了，所以小象说“冥豫在上，何可长也”，意思是长久不了，包括当初的志向目标等都不能长久。◆随：元亨利贞，无咎豫卦是讲谦虚所带来的缺点，遇到事情时唯唯诺诺，不果断，这样，在工作的过程，往往会寻找一个靠山或一精一神支柱，如果实在没有这样的人，他会以上级为依靠。 “随”就是跟随的意思，也有随机应变等意思在内。《序卦传》说“豫必有随，故受之以随”，就是讲这样失去主心骨的人，一般会跟随一个强有力的潮流。《杂卦 传》说“随，无故也”，意思是并不需要什么理由跟随强势走就行了。二次世界大战之后，世界上出现两个超级大国，随之而来便有两大追随者即北约和华约，苏联倒台之后，华约也随之消散，而一大批落后国家如东南亚等国也紧随美 国其后。随着美国911事件之后，政治经济逐渐走入困境，开始有少数国家开始跟随中国，这也是“物以类聚、数以群分”的形式之一吧。跟着强势走有一个好处，即当遇到危险或困难时，你不用顶在最前面，有带头大哥顶着，当然最大的好处也不是你的，也就是说没有什么风险，所以卦说“元亨利 贞，无咎”。从卦象上看，兑上震下，为“泽中有雷”之象。震卦代表刚毅、代表动，兑卦代表柔顺、代表喜悦，所以彖辞说“刚来而下柔，动而悦”。下面的震卦 一变动，上面的兑卦相跟随。孔子为什么在彖辞赞扬这一卦为“天下随时，随时之义大矣哉”，孔子认为这一卦并非单纯地追随什么英雄人物，而是随着时代或社会潮流而动，成为“顺天者昌、 逆天者亡”，所以这一卦为大亨。当社会潮流大变动之时，固然要顺时而动，但如果社会处于高压统治非常黑暗的时期呢？那就要隐匿自己的行Q，所以，孔子在象 辞中说“君子以向晦入宴息”，“晦”，本义是指昏暗，引申为黑暗的高压统治，这时要随遇而安。◆初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。“官”，虽然有现在的“官员”的意思，但本义是指官员住的房子。《字汇》上说“官，官舍也”。在古代帝王所住的屋子称为“宫”，而官员的房子则称为 “官”。“渝”在上一卦已经说明过，是“改变、变化”的意思，引申为动乱、动荡之意，说明上层有或明或暗的争斗，自己面临着站队的选择。这时候为什么会出现“贞吉”的现象呢？许多书上将“贞”译为“正”在这儿得到了充分的证明，他们认为你应该选择正义的一方才能吉利。小雅对此解释仍持强烈 反对。遇到这样的模棱两可的事情，往往哪一方都不能说是正义的，例如  王安石  (《易经入门》人物)的变法派和  司马光  (《易经入门》人物)的保守派你哪儿说得出谁是正义？大家都是为朝廷办事，观点和立 场截然不同，势成水火。如今中国与美国对抗谁能代表正义？所以，“贞”一定是“占卜”的意思，这种两难决策时尤其要求助于神灵，至少是自己要冷静地分析考虑，判断一下选择哪一方对自己有利，或者是保持中立，这样 处理才是吉祥的。“出门交有功”是对前面爻辞的补充解释，让你不要成天在家等待结果、等待事情明朗化，而是要主动出去多方交际，密切关注事态的发展，这样 对你自己是有利或有功劳的。从卦象上看，上一卦结束前已经看到事情的结果发生了变化，这个变化一定是有原因的，这儿就开始在高层之间产生了。该爻是震卦的下爻，且一一爻主动，震卦也表 示震动，而且是大变动，所以这时要作出正确的选择。小象说“官有渝，从正吉也”，意思是要随从正义的一方。“出门交有功，不失也”就是要多方打听，不要失 去任何一方信息，因为自己需要很多信息来作判断。◆六二：系小子，失丈夫。在师卦中已经讲解过“丈人”不是指岳父，而是指有一定地位和身份之人，“丈夫”也是类似的意思，是指已经成年的、有了一定功名地位的人，“小子”自然是指 没有身份地位的下层人员。“系”是“连结、联系”的意思。上一爻要求自己必须出去走动走动，那么这儿就是出去之后，首先遇到的是下层的百姓，因为下去的人 多，当然会首先接触到。与民众接触紧密、联系在一起，这样往往会失去上层，至少与上层之间会有一定隔阂。这一爻没有说明吉凶，因为事情还在进行之中，需要自己不要轻易允诺、轻易 答应其中一方。下层和上层之间关系是很微妙的。从卦象上看，此爻当中得位，是矛盾双方都想争取的对象。小象说“系小子，弗兼与也”，意思是与民众联系在一 起，处在双方争取的两难位置，不能兼顾双方，所以不要轻易表态。◆六三：系丈夫，失小子。 随有求，得利居贞。在两难之间，不可能永远不表态。当下层的情况了解清楚之后，应该能够判断出上层的哪一方对自己更有利，所以，这时需要与“丈夫”联系在一起，这样做当然会 失去一部分民众，不要着急，要谨慎对待。“随有求得，利居贞”是对上一句的补充解释，你之所以选择这一有实力的一方，一定是对你的前途有帮助，你所追求的 功名利禄能得到保证。“得利居贞”就是你所得的好处对于你将来的前景有利。从卦象上看，这是震卦的上爻，初爻的震动所影响的结果。追随他人是双方相互利用，你利用这样的强势来保证自己的地位，实现自己的理想，所以小象说“系丈夫，志舍下也”，意思是投靠了这一方，志向已经跨出了一大步，紧接着你就需要在下一爻中为上层作出一定的成绩。◆九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎。上一爻讲自己选择了上层中的一方，保证了自己的位置或职务，那么变相地来说，你同时也成了上级的部队中的一员，成为上级的工具之一，你需要去为上级作出贡 献。“获”本义是猎得禽兽，“随有获，贞凶”是指在两派争斗中，即使你战胜了另一方，对你也是凶的，因为你只是工具，是为上级打工的，打击另一方毕竟凶 险，自己在道义上又陷入了两难之中。所以，“有孚在道以明”又来补充解释，在这样的两难境地中，做任何事都要在道义上要得当，没有私欲，我所作之事只是“在其位谋其政”，个人与对方并无冤 仇，这样明明白白地做事，即使己方败了，对自己来说也没有过失。从卦象上看，该爻不得位，但兑卦心地明澈，所以“有孚在道，明其功也”，同时该爻为一一爻主 动，所以“随其获”，身处两难之险境，所以“其义凶也”。◆九五：孚于嘉，吉。上一爻打了胜仗或取得了优势，上级自然要有所表示。“嘉”本义是“美、善”的意思，这里面是“嘉奖”的意思，对于作出了成绩的人要兑现承诺，实行嘉奖，这样才能使人在以后的事情中更加努力，这样才吉祥。“孚”也有一点取信的意思。从卦象上看，该爻位居九五之尊，表现出一片吉祥盛况。全卦三一一三一一，二、三爻顺承，三、四爻作为，顺势自然，也应合卦辞中“元亨利贞”。小象说“孚于嘉吉，位中正也”，是说该爻当位得中，使整个大局非常稳定，兼顾到了方方面面。◆上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。“拘”和“系”、“维”都有“拘留”、“拘留”的意思，整句的意思是指，一开始是用利益、地位等关系将大家团结在一起，等到大家在一起干出了许多事情之 后，大家也就顺从了，变成了不可分割的整体、一个利益相关、谁也缺不了谁的整体，这样，做头目的人就可以亨于西山了。“西山”并非实指，而是指西边太一一落 下去的山，比喻一直可以享受到某一事情的终了。这一爻是兑卦的上爻，因前面二爻的作为，该爻为一一爻主静而得亨其福。小象说“拘系之，上穷也”，意思指只要一开始能笼络到这些人才，一切事情就都好办了。 “穷”是穷尽的意思。美国之所以能横行这么多年，与其用人政策不无关系，犹太人也好、华人也好，只要你们有一技之长，美国都欢迎，而大家去了美国又作出了 更大的贡献，这样就形成良性循环，使得更多的人奔向美国。◆蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。随卦讲的是大家怀着不同的目的结束在一起，这样的组合随着时间的推移利益的变化，人与人之间必然会产生隔阂，这就是蛊卦。《序卦传》说“以喜随人者必有 事，故受之以蛊。蛊者，事也”，这也是天下为什么分久必合、合久必分的原因。对待这种情况，就需要不断地整顿，将不合群的因素尽早排除，所以《杂卦传》说 “蛊，饬也”，“饬”就是整顿的意思。能够同患难而不能同享乐，这大概是人的一种共性，在随卦的开始，尚有敌对力量存在，斗争还很艰难，这时大家往往能一致对外，但现在敌人不存在了，大家就会 在利益分配时产生各种各样的矛盾。“蛊”本义是肚子里的寄生虫，比喻为内部的一切腐败之事，腐败一般不会发生在贫穷之时，肯定是物质较为丰富了，所以卦辞 中有“元亨，利涉大川”，有了金钱什么事情都比较好办，“元亨”是指开始好，也利于开创事业，结果如何要看整饬的结果。“甲”是天干的第一个，十天干为：甲、乙、丙、丁、唷⒓骸⒏、辛、壬、癸，这十天干与地支一起在古代用来表示年月日时，周而复始。“先甲三日”是指甲前 面的三日“辛、壬、癸”，“后甲三日”是指甲后面的三日“乙、丙、丁”。这儿说这些日期有什么意思呢？原来是想告诉大家，万物都是循环往复、周而复始的， 旧的不去，新的不来。因此，“先甲三日，后甲三日”是对蛊卦的补充说明，即有了腐败就要敢于整饬，去除身上的毒瘤一定有切肤之痛，但不要担心痛苦和损失，旧的不去新的不来，要 勇于改革自身，就一定会迎来新的局面。邓小平当初改革开放也面临着同样问题，许多老革命担心自身的利益、担心国家是姓“社”还是姓“资”，阻碍改革的力量 很大，但改了之后，却迎来了许多意想不到的新局面。从卦象上看，蛊卦为艮上巽下，艮为山而巽为风，有“山下有风”之象。艮为止为一一卦表现为刚性，巽为入为一一卦表现为柔性，所以有“刚上而柔下，巽而止”之 象。“蛊，元亨，而天下治也”，是指蛊卦的本元亨通，一开始已经是大治之象了。“利涉大川，往有事也”，是指因为有腐败的现象，有利于整饬纲纪。“终则有 始，天行也”，寒来暑往、昼夜更时，这是自然的法则。蛀虫往往是从内部开始破坏，腐败往往是从高层开始滋生。要想体内蛔虫不生，平常必须加强体育锻炼；要使国家没有腐败，就要平常加强思想教育。孔子说“为政以德”，只有德高之人才能望重，才能身居高位，才能服众。这就是“君子以持有振民育德”的思想核心所在。◆初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。“干”，《说文解字》上说“干，犯也”，就是“解决”的意思。“父”，可以指父亲，但主要是指上一辈、前一任，指公事方面的前一责任人。“干父之蛊”就是 解决前一领导人所带来的内部毛病。“有子，考无咎”是指父辈还在位时，问题或毛病还没有显现出来，到了子辈时开始表现出来了，父辈是没有什么过失的。这个道理很简单，打一个比方，人虽然受了凉但还没有生病时，一般是不会马上去看病的，只有生了病身体不舒服了才会寻医问药。父辈闯事业、打江山时，前来投 靠的人多种多样，思想也未必完全统一，在他们还没有显露冲突时，是不能随便指谪人家，只有问题出现之后，才能有的放矢。“厉终吉”，意思是既然问题已经显 现，那么从现在开始严厉起来，就会有一个好的结果。该爻为巽卦的下爻，巽为风、为信息、为入，所以隐藏的毛病纷纷而入，开始显现出端倪来了。作为子辈一方面要继承父辈的产业，同时要警惕这些有可能发作的 “蛀虫”。由于该爻为一一爻主静，这时不可有大的动作。小象说“干父之蛊，意承考也”，意思是子辈要接受父业来解决这些问题。◆九二：干母之蛊，不可贞。“母”，当然不是实指母亲，这是指这些投靠过来的人、合伙过来的人如同嫁过来的女子，从她们娘家带来的毛病隐患。如果是自己这一方的人，那就是指个人或家 庭所带来的固有隐患。如果上一爻指公事，这一爻也可以指私事或家事。一个人在工作中犯错误，许多场合下，原因都是这个人在家从小养成的习惯所造成，这一类 隐患很难根除，所谓“娘肚子里带出来的毛病”，“清官难断家务事”等，所以爻辞说“不可贞”。从卦象上看，该爻为巽卦之中爻，虽不当位却得中，一一爻主动，说明要有所行动，虽然不能根除所谓“娘胎带来的毛病”，但一定要采取措施，抑制其扩大或造成影 响。小象说“干母之蛊，得中道也”，这是指处理这类事情，既不能太硬也不能太软，太硬了则伤筋动骨，太软了则毫无作用，只能适中。◆九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。对于惩治腐败或抓内奸这类事，不能象带兵打仗一样去彻底消灭敌人，因为这些既是好人也是坏人，当初都是作出了很大贡献之人，他们也不是真的就以与己方为敌为目的，只是为了满足一些私欲。初六爻已经对这类事情已经开始重视起来，如果这些人还不收敛，现在就要有所行动。“悔”是指对过去之事有所悔悟。“小有悔”是指采取一定的措施，不能大范围地实行打击，只能先让小部分功臣们对自己的腐败认识错误并且改过自新，这样才能 “无大咎”。如果对于范了错误之人大面积地打击镇压，势必造成许多冤假错案。回顾历史，共产党从初期的打AB团、肃反、文革以及改革初期的严厉打击刑事犯 罪活动等大范围运动来看，都已经证明当初造成了惊人的冤案。该爻是巽卦的上爻，一一爻主动，所以必有所行动，但行动不宜过大，稳定第一重要。小象说“干父之蛊，终无咎也”，意思是要保持一个稳定平安的结果，不要到最 后自己的核心人物全部被打压下去作用了自身。苏联的改革就是一样的反例，由于改革而伤筋动骨，到最后苏联自身解体。中共早期打AB团，如果中央不及时制止 扩大化，也必然是同样的命运。◆六四：裕父之蛊，往见吝。《贾子·道术》中说“包众容物谓之裕”，“裕”就是包容的意思。上一爻打击了一小部分腐败分子，还有很多并不很严重的腐败人员，或者说他们曾经有一些不好 的行为，但主体上还是好的。对于这样的许多人员，自然不能打倒，只能包容他们，使他们以后不再犯同样的错误，以后要小心，这就是“往见吝”，“往”就是指 “以后”的意思。文革之后平反工作中，对于以往以往犯错误的造反派们不能一律打击，因为人数太多了，只能包容。该爻为艮卦之下爻，一一爻主静，所以不宜有大的打击行动，另外艮卦是上经卦，表示上层人物、同时也表示“止”的意思，所以对于上层人物的行动要停止。小象说 “裕父之蛊，往未得也”，意思是，一开始清除腐败运动不能扩大化，没有最终的结果，否则必然打断骨头连着筋，动摇自身的根基，所以要特别小心。“吝”就是 往后的工作要谨慎的意思。◆六五：干父之蛊，用誉。如果犯错误的是最高领导层该怎么办呢？这就不能采取任何措施，不仅不能采取制裁措施，而且还要用赞扬的方法来启示最高领导。“誉”就是“称赞、夸奖”的意 思。历史上这类正反例子很多，典型的正方例子有  东方朔  (《易经入门》人物)，用风趣的幽默屡屡奏效，而反方的海瑞则需要自带棺材来上奏。属于反方却不惹祸的也有，例如魏徵就是 这样不管皇帝有什么缺点都敢说的人，但知道历史的人都清楚，有很多次皇帝也是想杀他的，幸亏唐太宗是明君，又有一位娴慧的皇后才幸免于难。该爻身居五爻得中却不当位，一一爻主静，不宜大的行动，同时五爻为君位，属于有德者，不能抓住小小的错误不放，所以小象说“干父之蛊；承以德也”，意思是对于最高领导要以其功劳或德行为主，所以才会“用誉”而不是采用“厉终吉、小有悔”等手段。◆上九：不事王侯，高尚其事。对于最高层所犯错误，不仅不追究而且还要称誉，那么对于已经卸任或已经过世的前任能不能追究其以往的责任呢？答案是：不能。“不事王侯”，就是不要以往之 事去追究责任，因为他们已经不在位或已经去世。这时要以高调地缅怀他们的丰功伟绩为主，从而来激励后来者。如果追究以往的事，却不能惩罚，这样会严重影响 他人去犯错误。这就正如毛泽东晚年也犯了一些错误，但逝者已去，只能歌颂他好的一面。该爻已经是全卦的上爻，虽一一位不宜动，但该爻是一一爻，所以做一点歌功颂德之事，这样继承先辈的遗志。所以小象说“不事王侯，志可则也”，意思是过去的就算 了，后人还要继续他的未完事业，所以要掩盖其过去不好的事而发扬其有用的一精一神。从这一卦可以看出，世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。1、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦有什么关联？2、谦卦中真的全是吉吗？3、在蛊卦中为什么对坏事一忍再忍，总是尽可能地不追究？问：“谦谦君子”能否译为“谦之又谦”、或者译为“内谦和外谦”？答：不可这样理解。“谦之又谦”这是谦虚过了头，反而不属  于谦  (《易经入门》人物)虚了。你所说的“内谦”和“外谦”大概是指“内心”和“外在表现”双方面谦虚的意思吧？谦虚一定是由里及外，并不存在内谦和外谦相分立，两者同时成立才能算是谦虚，否则就不是谦虚了。该爻是初爻，所以并没有你所想像得那么复杂，我之所以认为一个是动词、一个是名词，是因为这类例子很多，例如《论语》中有“贤贤于色”，第一个“贤”就是动词，第二个“贤”才是名词“贤人”的意思，整句是说对待贤人马上改变自己的态度。“色”是态度的意思。问：“鸣谦，中心得也”能否译为“透明度很高，光明正大”的意思？答：不可这样理解。“鸣”一定是与声音有关，不可能与光明有什么关系。至于“中心得也”，在周易中一般是指其所处的地位而言，而不是指内心。问：蒋介石取名“介于石”即居于中山之下的石后面，意思是紧随孙中山，蒋先生的理解对吗？答：这样理解不对。还有类似的故事说纪晓岚考试前占到了这一爻而断定自己考试得第二名，居于石先生之下。这样的故事我更相信是编出来的，并不可信。“介于石”是指自己不为外界风雨所动，内心洞察事情的机先。纵观蒋先生一生，的确有此性格存在，例如在抗日战争十分困难的情况下，蒋先生毫不动摇坚定抗战胜利的信心。在国共战争中，虽屡战屡败，一直到退守台湾仍没有放弃反攻大陆，可见他的决心是很坚强的，得上其“介石”之名。问：为什么“随有获”反而“贞凶”呢？答：这的确有点费解，必然要清楚地认识2点：1.在随卦中，你与上级之间并非志同道合，而是为了某种利益得 失才走到一起来的；2.在上层争斗的双方并非敌我，双方的人马中，往往是你中有我，我中有你，非常复杂，所以做任何事都不能做绝，要给对方留有余地才行。 对于胜负应保持“胜之不喜、败也不忧”的心理。这种情况最不能居功，胜了要归功于你的领导，败了也未必是你的责任。