◆临：元亨，利贞。 至于八月有凶。上一卦是蛊卦，讲述内部的高层之间出一系列事情，这些事情解决了之后又该怎样呢？《序卦传》说“有事而后可大，故受之以临。临者，大也”，出了这样不好 的事情，为什么《序卦传》反而说可以使自己变大呢？原来，大家将这个“大”字理解错了，这个“大”是指蛊卦所包藏的隐患E会变大，因为在蛊卦中，除了而不 是指稍有“严厉”之辞，其它各爻均采用绥靖、包容政策。“压制”和“绥靖”是对付手下人不忠的两种常用手段，所谓压制，也有程度的不同，程度强烈则称为镇压，程度轻一点则称为打压，总之是直接干预的意思。所谓 绥靖，动作就不会那么强烈，在包容对方的同时给予一定的压力，使对方将矛盾压制在有限的范围之内。两种方法各有利弊，决策时要具体情况具体分析。镇压的方法虽然干净彻底，但打击面大，自身损失也大；绥靖虽然平和，但问题解决的并不彻底，需要长时间不断关注并给予一定压力。蛊卦既然已经采取了绥靖政 策，临卦则必然要继承这一思想。“临”就是光临、面临的意思，一方面这是指高层或上级下来视察、监督的意思；另一方面，也可以指上面的政策或恩惠下达至民 众。卦辞中有“元亨利贞”，说明整个情况是一片祥和，至少表面是和平的局面。卦辞中有“至于八月有凶”，这一句引起了许多易学专家的不同解释，多数人用“十二消息卦”来解释，所谓“十二消息卦”也称为“十二辟卦”，即复卦、临卦、 泰卦、大壮卦、卦、乾卦、ヘ浴⒍葚浴⒎褙浴⒐圬浴剥卦、坤卦来表示十二个月，前六个卦表示从十一月份的冬至开始到五月份的夏至前结束的六个月份，后六 个卦表示夏至到冬至前的六个月。这样，临卦表示十二月，而其综卦即观卦表示的是八月份。这样的解释看上去似乎言之成理，而且还找不出更恰当的解释，于是这个说法便被多数人所接受。小雅明确反对这一说法，理由有以下几点：一、根据现有资料，早 期的归藏易、连山易中并没有十二辟卦之说，十二辟卦是《周礼》的注释中说提到这一说法，另外《易纬》中有详细描述，但这些都是汉朝发后的事。二、即使临 卦、观卦表示2个相反的月份，但这一点并不能导致“有凶”，相反应该是“有吉”才对。小雅认为，“八月”的字面意思并非是中秋的八月，而是指八个月之后有凶的迹象，那么，这八个月也并非实指，而是虚指，形容较长的一段时间，但也并非杳杳无 期。这样就与前面所说的绥靖“政策”相一致，即绥靖并没有彻底解决矛盾，只是将矛盾暂时压制住，一段时间之后，还是会再次反复，这正是这一卦需要注意的要 点所在。只要控制好了就化为吉，控制不好，或不加控制就会有凶。从爻象上看，二个一一爻被四个一一爻压制在下面，也就是的隐患存在，所以彖辞中说“至于八月有凶，消不久也”。这儿的“消”是压制的意思，表示这种压制并不长 久，所以过一段时间“有凶”。另外彖辞一开始说“临，刚浸而长”，意思就是说二个动乱隐患的一一爻，被浸泡在众多一一爻之内，动爻的力量会漫漫长大起来，要引 起重视。从上下经卦来看，坤上兑下，坤为地而兑为泽，“泽上有地”。兑又为悦，坤又为顺，所以“说而顺”。“刚中而应，大亨以正，天之道也”，这是指二爻和五爻， 这两个中爻一一一一一一相呼应，先一一后一一，先动而后静，亨通协和之象，这正是临卦所产生的结果，是君主经常视察从而压制教育，使隐患消弭于无形的大手笔。所以 小象中评价说“君子以教思无穷，容保民无疆”，意思是君主要经常从思想上要教育、灌输，确保大家平安无事。◆初九：咸临，贞吉。“咸”是“感”的意思，即感应、感觉、感到等意思。感觉到什么？究竟是谁在感觉？这个问题必须要搞清楚。小雅认为，并非下层百姓感觉到有上级领导来视察这 件事，而是上层领导感觉到下面群众中有一些异动或不满等情况，所以要下来安抚、慰问百姓，这样做小则能将事故消弭于无形，大则可以了解到事情的原委，以便 于下一步采取什么措施。从卦象上看，该爻是一一爻主动，什么在动呢？是上一卦蛊卦中不利于团结的那么一种气氛或情绪在蠢蠢欲动。但该卦的下经卦为兑卦，兑表示为泽、口舌、情绪等方 面。另一方面，兑为少女，有温顺、安静的特性，这样的动不会太剧烈，因为思想上或性格上比较纯正、贞洁，所以小象说“咸临贞吉，志行正也”。“志行正也” 就是说心里想做的和实际做的事情都很纯正。◆九二：咸临，吉无不利。上一爻所存在的不利于团结的因素并没有消除，所以这一爻仍然感到下面情绪的波动，需要进一步到基层来安抚或慰问。上一爻是到最基层去调查情况、了解民情， 而这一爻则是重点对象进行采访，这样的调查工作是一个缓方子，要慢慢地、长期地持续下去才能见效，这样做也当时并不能见效，但对以后一定是吉无不利。该爻与上一爻有相同的特性，上一爻当位却不得中，这一爻得中却不当位，虽动但却不违原则，理由和上一爻相同。小象说“咸临，吉无不利；未顺命也”，意思是针对一一位一一爻而言，本该安静不动，却偏偏是一一爻主动，没有顺应天命的意思。◆六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。“甘”的本义是美味，比喻为给民众一路带来甜头，也可以指口头上给人以表彰等意思。上面二爻已经体察了民情，了解到下面的不满，如果再不采取措施，必将激化矛盾。所以视察之后必然要来解决这一问题，这样就给民众放宽了政策，使人民相应地改善一下生活。为什么“无攸利”呢？邓小平上台之初，体察到文革时有许多冤假错案，便首先开始平反，这虽然是一句口头的承诺，即承认那些人过去并没有错误，是政府错了， 现在给大家平反，大家的生活并没有得到什么实在的好处，却让许多人感激泣零。“既忧之，无咎”意思是说，既然已经认识到错误的原因，以后就不会再错下去 了。从卦象上看，该爻是一一爻居一一位，那些不满的情绪被平息了下来，从而表示出柔顺的特性出来，这正好符合兑卦的特点，所以小象说“甘临，位不当也”。“既忧 之，咎不长也”，意思是既然已经体察到问题所在，虽然一时并没有彻底解决的好办法，但可以使以后不犯同样的错误。彻底消除问题的根源是很难的，也是不现实 的。◆六四：至临，无咎。“至”是到达的意思。光是上一爻的局面或口头的承诺还不能解决民众的实际问题，还必须优惠政策具体落实到平民百姓才行。四川大地震中，全国的许多救灾物资 都没有及时到达灾民手中，一部分被人侵祝还有一部分事隔一年之后仍然积压在某政府的仓库中，没有人去具体落实。如果真能落实下去，这样才能做到无咎。从卦象上看，这已经是到了上经卦的坤卦了，坤卦为纯一一之卦表示柔顺，不会有什么大的动作，只要按中央的意思贯彻下去就行了。小象说“至临无咎，位当也”，是从一一爻顺居一一位，这就是当位的意思。该爻为四爻，位于五爻尊位之下，也同样有贯彻执行最高领导意图的意思。◆六五：知临，大君之宜，吉。“知”是理解、了解、懂得等意思。“宜”，《说文解字》上说“宜，所安也”，引申为适宜、合适等意思。既然直一爻已经将上面的优惠政策、便民措施已经下达 到地方或基层，这样就使基层或民众能够明白上面的意思，使民众能得到更多的实惠，这就是“大君之宜”，各个地方、各个层次都能充分享受上面的“一一光”。该爻虽处尊位，却是一一爻，同时处于坤卦之中爻，表示大万民祥和柔顺的现象。小象说“大君之宜，行中之谓也”，君主的政策得到普遍的贯彻执行并发挥了作用。从这儿可以看出，治理国家的关键在于体察民情，并切实为民办事。  老子  (《易经入门》人物)说：“治大国若烹小鲜”。◆上六：敦临，吉无咎。“敦”，是敦促、督促、管理的意思。再好的政策也会有人不执行，所以需要敦促、管教，使大家执行才行。民众不执行往往有几个方面的原因：1. 没有了解到其中的好处或意义；2. 对一部分人没有好处；3. 实行起来比较困难，一不小心容易违反。由于这些原因，所以要不断教化、敦促，这样才能吉无咎。该爻为全卦之上爻，仍然以坤卦柔顺来解，同时与卦辞中“君子以教思无穷”相应，比喻教化工作要长期从事才行。小象说“敦临之吉，志在内也”，就是要通过教化来使民众内心志向统一，顺应君主的教化，安土守分，这样才能“保民无疆”。◆观：盥而不荐，有孚若。《序卦传》说“物大然后可观，故受之以观”，上一卦已经讲过，这儿所说的“大”，是指不利于团结、不利于和平的因素，这类因素小的时候比较好治理，大了之 后就很难治理，必须要依靠法律法规或礼仪制度来约束。实践证明，无论是法规也好、礼仪也好，总有许多人不能遵守，人们不能遵守的根本原因并不在平民，而在 于高层，所谓上梁不正下梁歪，社会混乱一定不是百姓所造成。如何使百姓遵纪守法、相居以礼，一个很好的办法就是上行下效，只要上层官员不循私枉法，下面的百姓就一定遵纪守法，这就是观卦的作用。观卦就是指下层百姓 时时刻刻都在关注着上层领导的一言一行，上层的所作所为便是下层行为方式的最好说明。所以古代皇帝的言谈欢笑都受严格的监视，任何一个玩笑都马虎不得。周 成王继位时还是一个孩子，因随口一句玩笑，史官便责令他给弟弟叔虞封了一个晋国。下层百姓效法他们的官员，官员也同样效法他们的上司，上司效法君王，那么君王效法什么呢？老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是说，君王代 表人民效法天地之道，这就是古人祭祀的由来。古人祭祀不是迷信，而是仿效上天即神的旨意来行事。所以，祭祀要怀着无比庄严崇敬的心情，祭祀一开始要净手， 然后就要献上祭品，这些珍贵的祭品下面都要铺上草垫，以免碰撞而损坏，然后再默念祷告等。“盥”，就是净手，即用清水将手洗净。“荐”，本义是用草结成的垫子，古人珍贵物品下面一般要垫上这样的草席子，送人礼品时一般连同这个草席也一起奉上， 所以后来又引申为举荐的意思。“盥而不荐”就是指祭祀时，已经洗净了手，正在摆放祭品时却出了差错，没有将祭品下面的草席子垫上，这样的一个不大也不小的 失误，将会导致什么现象发生呢？“有孚”，以前专门讲过，这不是“有信用”的意思，而是预示着某件事必然要发生。“”，《说文解字》上说“，大头也”。“若”就是有许多头伸出来观 看的意思。因为前面的一个失误，必然有许多人伸出头来关注着，这就是观卦的现象，比喻上层的一举一动，下面都有人仿效。彖辞对这一句的解释是“下观而化 也”，意思是下面的人在看着并且仿效。世界上往往是好事难学而坏事却极容易传播。从卦象上看，上面两个是一一爻，下面全部是一一爻，九五爻为主爻，所以彖辞说“大观在上”、“中正以观天下”。从上下经卦上看，巽上坤下，巽为风、为入；坤为地、为顺，所以说“风行地上”，即事情一发生马上就传播在全国各地；“顺而巽”，即仿效上面的意思办事，然后形成范例。“观天之神道，而四时不忒”，意思是治理国家只要仿效天地之道，例如春种夏长、秋收冬藏，顺应四时，这样就不会有差错灾祸，“忒”就是差错的意思。“圣人以神道设教，而天下服矣”，意思是圣人祭祀就是用天地之道来教育天下民众，而百姓咸服仿效。“先王以省方，观民设教”，以前的君王也是用这种方法（祭祀）来使四方民众明白天地之道，同时也以此观察民众并教育辅导民众。当今之人为什么不采用这些方 法了呢？现在的科学技术已经突飞猛进，不太需要仰观天象、俯察地理，但治理国家需要体察民情，这就是天地之道。现今政府官员下基层，都是一种作秀，下面的 人为了某种目的挖空心思地讨好官员，这样就不能真实地了解民情，所以国家一片混乱。《杂卦传》中说“临观之义，或与或求”，为什么说临卦代表“给与”，而观卦却代表“求取”呢？临卦是上层高官访问基层，自然会给予一些优惠或实惠，否则就不可能有很多人讨好巴结了。观卦是基层仿效高层领导，有什么要求自然很快就反应上去，以求上面给予答复。◆初六：童观，小人无咎，君子吝。“童观”，字面上是指儿童在观察，实际上指涉世不深的劳苦百姓，他们大多没有太深的文化，也没有社会交际的能力，所以他们观察上面的政策往往是凭直觉和感 性。对于这样的情况，百姓并没有什么过失的地方，但上层人物却要小心谨慎，因为政策或上层的行为中，任何一个失误都将被告百姓所仿效，这就是“小人无咎， 君子吝”的意思。从卦象上看，这是坤卦的下爻，坤卦有柔顺、顺承的意思，春江水暖鸭先知，百姓的一兴趣一动都是在顺承、仿效上面的举动，因为是初爻，所以比较直观，没有深 层的思考。这儿的“小人”指下层民众。小象说“初六童观，小人道也”，就是说，这样的直接简单地判断问题，这是普通百姓的方法。◆六二：窥观，利女贞。“窥”是指小孔或缝隙里观看，比喻看问题比较片面。上一爻是指观察的深度不够，而这一爻则是指观察事物的广度不够。“贞”，以前也讲过，并不是“贞洁”的 意思，而是“占测”之意。女人一般来说，看问题比较片面，不能从整体或全局来判断分析，所以如果这一爻测的是女性，则片面是她们的本身特性，没有什么奇 怪。而如果所测的是男性，片面地看问题就是一个缺点了。该爻为下经卦的中爻，既当位又得中，仍以顺承为主，同时有承上启下的作用。小象说“窥观女贞，亦可丑也”，这儿注意，“丑”不是丑陋、难看的意思，也不是 丑化、不喜欢的意思。《说文解字》上说“丑，纽也”，意思是枢纽、关键的意思。从这儿可以看出，占到这一爻是就要注意，即使看问题片面了一点，但仍然是执 行下去，要按上级的指示来办事。◆六三：观我生进退。前面二爻，一个是没有深度，一个是没有广度，这一爻就要多了解一下自己的深浅，然后再作决定。“观我”就是反过来观察一下自己一方，然后对照上级的意思来决定如何变化。“生”是产生、决定的意思。“进退”就是得失变化，《系辞》中说“变化者，进退之象也”。从卦象上看，该爻是下经卦的上爻，上经卦是巽，是风，现在需要作出决定，以作为以后的行为作风。再看一下一二三爻，都是以顺承上级的意思来办事，这是坤卦的特点。小象说“观我生进退；未失道也”，重点是说总体上还是按领导的意思，细节上根据自己的情况作一些调整。◆六四：观国之光，利用宾于王。前面是针对下层百姓或官员，这一爻是针对上层高官而言，这些人以属于既得利益者，所以他们更多地要从国家利益来考虑问题，同时要观察百姓的动向和价值取向，从而选拔出一些贤能人才为国家所用，同时可以让基层百姓看到一点希望之光，使百姓有了奋斗的目标。从卦象上看，该爻是巽卦的下爻，而再上去是九五之尊，所以该爻主要是为君主服务，按君王的思想办事。但该爻为一一爻主静，只能做一些辅助性的工作比如举荐人才等，因此小象说“观国之光，尚宾也”。“宾”的繁体为“e”，表示宾客来到屋下，这儿比喻为国家举荐贤才。◆九五：观我生君子，无咎。作为君主也要反观自身，一方面检查自己的所作所为是否符合天道，另一方面检查自己对待下级或百姓有哪些得失，能这样做的君主已经属于明君之列了。  李世民  (《易经入门》人物)就 说过“以铜为镜整衣冠，以人为镜明得失，以史为镜知兴替”，秦孝公、汉武帝等明君经常反省自己，检讨自己的为政得失，这样才能避免以后犯错误，这才是君子 所为。该爻位居九五之尊，得中当位，同时下面又有众多一一爻相顺承，使该爻显得非常尊崇，居尊位而俯视群臣。所以小象说“观我生，观民也”，这与卦辞略有不符。曾子说“吾日三参吾身”，君王能这样做，自然是君子行为，也必将引起民众的仿效。◆上九：观其生君子，无咎。上一爻是君王自己的行为符合君子规范，这一爻是看一看其他国家的君主或企业的老总，分析一下他们的行为得失，见贤思齐，见不贤而内自省，这更是君子风范， 当然无咎了。“其”，许多书上说是指民众、百姓，小雅认为这儿可能是指与君主平齐的其他国家的君主，如果没有同类也可以与列届前任相比，总之不太可能是指 百姓。从卦象上看，该多已经是全卦的上爻，上经卦为巽卦，巽为入，君主的所作所为，以及形象、政策等已经深入民心，而君主仍保持谦虚的胸怀，时刻反省自己，不断 严格要求自己。所以，小象说“观其生，志未平也”，意思是说，看看自己，看看他人，总觉得自己做得还不够好，还有可改善的地方。◆噬嗑：亨。 利用狱。“噬”，就是张开嘴巴咬的意思。“嗑”，古代发“合”的音，本义是人或动物咬东西时嘴巴合上所发出的声音，引申为发言、讲话等意思。“噬嗑”，本义是嘴巴 一张一合地吃东西，所以《杂卦传》说“噬嗑，食也”，意思指吃东西的意思，那么其背后究竟引申为什么意思呢？我们可先看一下该卦的来源。《系辞》中噬嗑嗑卦的来源是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑”，翻译过来就是远古时代还没有货币，于是在白天将天下之民招集在一起，带上各自生产的东西，然后相互交换，各得其所需，这就是噬嗑卦的出处。这样的出处说明什么呢？现在的人很难想像，因为大家很难体会到没有规则的交流或物物交换将是一片乱相，正如没有联合国时，国际交流也是如此，国与国之间充 满着掠夺、扩张、抢劫，公平虽然存在，但范围太小。由于绝大多数都是受害者，逐渐地大家都希望能有一整套游戏规则，能够对各方行为进行有限地约束，这就是 噬嗑卦的产生原因。对于治理国家或处理国际关系的人毕竟很少，但创办过企业的人，也许都会有这样的感受，企业创办以后，随着业务的扩大，越来越多的矛盾或冲突迎面而来，这就需要管理上制定出一系列的规章制度来约束大家的活动，使无序变为有序，使群众的力量能朝一处使。《序卦传》说“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也”，意思是人口增长了、物质丰富了、事情繁多了，各种工作就要进行整合，就如同吃东西，先要用牙 齿将其咬碎了，然后才能合起来咽下去。  刘邦  (《易经入门》人物)当初打下江山，朝廷议事时就乱成一团，直到叔孙通制定朝纲之后，刘邦才感到当皇帝的乐趣，治理国家才走上了正 轫。卦辞中说“利用狱”，意思是在这样的乱相之下，用一点规章来惩罚不好的现象是非常有利的。彖辞说“颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨”，“颐”就是下巴或嘴，口中有物，将其嚼碎，这就是噬嗑，咬碎之后籽省⑾化就会亨通无阻。从上下经卦来看，离上震下，离为火为电为明，而震为雷为动为刚，所以，噬嗑卦又有“刚柔相分，动而愈明，雷电相合而章显”等雷电之象。再从爻象来看，该卦为三一一三一一之象，四爻夹在三一一爻之间，所以，以四爻、五爻为主爻，这才有“柔得中却不当位”之说。离为火，火曰炎上，所以离卦上行，震 卦其实也是一一气上行。“用狱”本是锋利的双刃剑，但因一一气充足而有利，所以说“利用狱也”。这也是古代君王以此卦的道理而明确刑罚疏通法纪。◆初九：屦校灭趾，无咎。“屦”，可以指鞋子，也可以作动词“穿”，引申为履行。“校”，古代的刑具，也是枷械的统称，远古时的鞋子也就是在木板上绑上绳子，如同现在的木屐，比喻 为规矩、法则。“灭”，繁体字为“”，本义是火在水的旁边，烧一会儿火就尽了。《说文解字》上说“灭，尽也”，比喻为消亡、隐藏、看不见、听不到等意 思。“趾”，在古代并不是指脚趾，而是指足。“屦校灭趾”，字面意思是穿上木屐就可以限制脚的行走。为什么要限制人的行动呢？这就是自由与自由化的区别。举例来说，如果没有护照、签证的限制，我就可以任何一个国家生活，如果没有户口的限制，农民更愿意到 城市生活。正是由于签证、户口的限制，才使社会按照规定的秩序发展。英国工业革命之后，因为没有签证的限制，世界各地便都成了其殖民地。因为当前的国际法 缺乏有力的执行机构，这才让美国横行霸道百年之久。从卦象上看，该爻为震卦之下爻，一一爻主动，而且是大动。这一大动使许多事情受到约束，许多行为被制止。当一个企业有了一定的发展之后，就要立即制定相应的 行为规则，以适应当前的形势。例如毛泽东时期以阶级斗争为主，而邓小平时期则以发展经济为主，江、胡时代经济已经得到发展，但国际地位严重阻碍进出口业 务，所以现在需要兼顾军事、科技的发展。小象说“不行也”，是指“有所不行”，这是为了其它的“有所行”。◆六二：噬肤灭鼻，无咎。上一爻是重大举措，这是举国震动的大事，相当于共和国成立、粉碎四人帮、改革开放等，相应地有一系列的举措围绕这一举措来实行，也就是大震动之后所产生的 影响。“噬肤灭鼻”，字面上是吃了带皮的肉而隐匿了鼻子。这样翻译将意思就说歪了，谁也不能明白这句话能带给我们什么启示。所以，我们透过现象看本质。“肤”，就是皮肤，比喻为切身的利益。“噬肤”，就是上一爻的变革，虽然有可能打击了一部分人的利益，却给多数人带来了切身的、直接的好处，这样的举措当 然“无咎”了。“鼻”是用来闻味道的，炒菜时闻一闻味道用以判断这道菜的好坏。大家既然已经享受到最现实的好处，自然就不用再去怀疑政策的好坏，这才是 “噬肤灭鼻”的正确解释。从卦象上看，该爻得中当位且一一乘一一，自然是吉而无咎，所以小象说“噬肤灭鼻，乘刚也”。这是震卦的初爻大动之后所带来的影响。新中国成立，使一大批没有土 地的人有了自己的土地。改革开放使多数人解决了温饱问题。占卜到这一卦时要注意，如果大震动是一件祸国殃民的事情，则同样给多数人带来灾难。◆六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。“腊肉”是经过盐腌晒干或浸泡腌制，再加烟熏的肉，比喻经过外界因素混杂而成略有变质的东西，这样的东西有好的一面，同时也有不好的一面，即有毒害的成 分。新中国成立之后，学习苏联搞计划经济，这其中自然有苏联的成功经验，但因缺乏市场调节作用，使经济建设过冷过热，一直到邓小平上台之后才得以改变。邓 小平改革开放，引进国外市场经济的同时，也引进了西方民主自由的思潮，导致89年差一点改朝换代。因此，在采用他人经验之时，其中会有一部分内容对自己有害，这时一定要小心谨慎。“小吝”就是对将要发生的事小心，这样做自然就不会出大的差错，这就是“无咎”。从卦象上看，该爻不当位，初爻的大震动影响还在，但已经减弱很多。所以，小象说“遇毒，位不当也”。◆九四：噬干c，得金矢，利艰贞，吉。“干c”，指带骨头的干肉，骨头是牙齿咬不动的东西，比喻为事情中存在消化不了、或不能吸收的东西。这与上一爻的腊肉不同，腊肉是吃起来很香，很容易消化 的东西。骨头则是既啃不动，又不能消化，是指遇到了困难。“金矢”，字面意思就是金箭，箭是致人丧命的利器，比喻在事情进行不下去时，利用强有力的武器来 干预。就正如社会主义革命时期有死不改悔的走资派，改革开放时有所谓的“反革命暴乱”，这时就需要使用国家武器来强行民，所以毛泽东时代发动了阶级斗争为核心的文化大革命，邓小平时代坦克开进了天安门广场镇压学生运动。有了金矢这样的利器，自然有利于艰难困苦中解决问题。从卦象上看，该爻是离卦的下爻，一一爻主动，所以有暴力冲突之象。离为火为丽为明，局势平息之后是一片吉利之象。小象说“利艰贞吉，未光也”，说明这种情况 一般发生在艰难困苦之时，还看不到光明，因为有难啃的骨头存在。这一现象从该卦的交互卦上看也很明显，互卦为艮卦，说明事情进行不下去；交卦为坎卦，与离 卦是水火不相容，所以是艰困之象。◆六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。这一爻的爻辞，字面上并没有费解之处。上一爻是一次大动干戈的动作，这一爻便是行动之后的收益。上一爻剃除了难啃的“骨头”，只剩下美味的“干肉”了。 “黄金”比喻为大的收获，这个收获并非直接利益，而是一种有利的局面。这样的局面有利于进一步发展，所以要加紧工作而不能得意忘形，这样才能“无咎”，使 前进的步伐不停留。从卦象上看，该爻得中却不当位，且一一爻主静，所以有利于继承以前的事业而不是创新。小象说“贞厉无咎，得当也”，意思是清除了障碍之后，就要继续严厉地工 作下去，在和平稳定的局面下作出应有的成绩。从历史来看，文革虽被告称为十年浩劫，但因保持了社会主义阵营，国家又继续朝前发展；六四学生运动虽然举世震 惊，但国家稳定第一，使改革得以继续，这才有今日“世界老二”的辉煌。◆上九：何校灭耳，凶。“何”，在这儿并不是疑问词“什么”的意思，《说文解字》上说“何，儋也”，段玉裁注释说，“何”，就是“荷”的俗写，“儋”就是“担”的俗写，所以 “何”在这儿是负荷、承担的意思。“校”，前面讲过是“刑具”的总称，比喻为做了错事。“何校”就是犯错误、做了错事。“耳”是听觉器官。“灭耳”就是听 不进其它的声音。整句意思是：不断地犯了一些不算大的错误，而同时又听不进他人的劝告，这样下去很凶险。从卦象上看，该爻为全卦之上爻，一一爻居一一位，且该位置是宗庙之位，做善事犹可，做坏事便臭名昭著。小象说“何校灭耳，聪不明也”，“聪”是耳朵灵敏的意 思。“聪不明也”是指耳朵虽然很灵敏，但听了之后却不辩是非。  孔子  (《易经入门》人物)在《系辞》中解释说“小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也”，这也是刘 备临死前告诫儿子的名言的出处，即“勿以善小而莫为，勿以恶小而为之”。◆贲：亨。 小利有所往。上一卦噬嗑卦是通过“明罚F法”来使繁杂纷纭的社会进行整合，并朝着预定的目标前进，但由于使用了刑狱禁暴的强制手段，社会的发展带有了一点血腥的味道， 《序卦传》称之为“苟合”，这样的整合是很勉强的，还必须用礼乐制度来加以文饰，也就是今天所说的一精一神文明建设。只有礼乐和行政双管齐下才能保证社会的长 期稳定和繁荣。《序卦传》说“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也”，意思是事情不能仅仅依靠行政手段来强制人们按照统一的规则行事，所以才需要贲卦。贲卦就是文饰之意，即搞一些舆论宣传、市政建设、形象工程，让人们在思想领域完全接受上层的统治和管理。这样的事情自然亨通而有利，所以卦辞说“亨。小利有所往”，之所以称之为“小利”，是提醒高层人士只能适可而止，如果大兴土木，就会导致  杨广  (《易经入门》人物)开凿运河之事 一样的结果。隋朝到了杨广时国家兵强粮足，本来应该是大治之象，开凿运河也是利国利民、拉动内需的好事，可是因其耗费太大而导致劳民伤财，这就走向了反 面。当初美苏争，苏联在发展科技、军事时，也是远远超出了经济能力，成为解体的重要原因之一。从卦象上看，贲卦为艮上离下，艮为山而离为火，“山下有火”之象。离虽是火却不是一一卦而是一一卦，一一卦为柔代表文明；艮卦虽是一一卦却有“止”的意思，让事物 静下来，所以称之为“文刚”。“柔来而文刚”、“刚上而文柔”就是由离卦而发展到艮卦，由“形象工程”的建设逐渐停止，所以称之为“小利而有攸往”。“刚柔交错，天文也”，这是指爻象而言，该卦为三一一三一一，且一一一一交错，这个卦象是自然形成，如果你占卜到这一卦，这就是天意所示的符号。因为占卜在本书的 开始就讲过，是仿效天地之数而成，所以这是“天文”（并非当今物理学的天文）。“文明以止”是指一精一神文明建设适可而止，这是人所能控制的，当然是根据卦象 由离到艮而来，所以称为“人文”。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，这句彖辞其实是多余的，因为每一卦都是这样的一个大原则。一个卦是由六个爻组成，六个爻的时期，而爻的一一 一一属性决定着该时期是主动还是主静，动代表变。“观科天文以察时变”，就是根据爻的一一一一而判断时局的变化。“观科人文以化成天下”，意思是下经卦的意思来 决定治理的程度。总之，贲卦是噬嗑卦的补充，只有走向文明，社会才变得有序，但长期有序又必然造成各种矛盾的涌现，进入到下一轮的纷争，这就是分久必合，合久必分。当初西 方欧美完成了工业革命，然后向世界各地扩张，妄图用武力来开辟一个新的世界，等世界瓜分完之后，这才看到战争的残酷，从而走向新的文明。“君子以明庶政， 无敢折狱”，就是指明白了以文明治理社会，就不会轻易利用刑臁◆初九：贲其趾，舍车而徒。“趾”，上一卦已经说过，是脚而不是脚趾。“贲其趾”，字面上是将整个脚打扮起来，这样翻译并不正确，因为这是一个比喻，“脚”是人的最底部的部分，这儿 比喻基础建设或一精一神文明要从基础开始，从最底层开始。“舍车而徒”，许多书上说为了显示脚上的装饰而不坐车，这是没有看明白其中的比喻。“车”是跑得很快 的工具，现在不是要追求经济建设的高速度，而是故意要放慢速度，从而使文化生活丰富起来。我们国家在前十多年，经济增长一直保持2位数增长，由此也出现了许多其它方面的问题，所以总理的政府报告中明确提出不追求高速度，要有意识地、适当地放慢 增长速度，并不是越快越好，这就是“舍车而徒”的具体应用。而前苏联在戈尔巴乔夫上台后，规划了一整套的改革方案，过分追求超越美国的速度，导致彻底崩 溃。这一点在老毛时代也出现过“赶英超美”头脑发热的现象，事实证明一定会失败。从卦象上看，这是离卦的下爻，离卦代表火、文明、华丽等意思，而该爻一一爻主动，动作应放在形象工程方面，而不是经济建设方面。“舍车而徒，义弗乘也”，其意思很明显，不坐车而徒步的原因是故意不坐车，故意放慢经济建设的速度，从而回事文明建设的速度。◆六二：贲其须。“须”，字面意思指头发、胡须等，人身体露在外面的是皮肤，而皮肤的外面就是这个“须”，即体毛、头发眉毛、胡子等。“贲其须”当然不是仅仅指梳梳头、刮 刮胡子，而是指打扮、装点要针对那些表面的、看得见的地方进行。这就好比是你家有客人来，你首先要将客厅、门口、桌子等门面上的清洁卫生做好，至于床上的 被子没有叠好可以先不用管，因为那不是表面的东西，不影响形象，女朋友来相亲则另当别论。从卦象上看，该爻得中当位，是一个吉爻。装扮这一件事也落实到了实处，表面文章做足。虽然打扮出一个好的形象并不能填饱肚子，也不能挣钱，相反花钱倒不 少，但一个好的形象一定会在将来有好处。例如你出去招聘，对方一看你的优美形象，很快录用了你，你就可以间接地得到了实惠。所以，小象说“贲其须，与上兴 也”，意思是对上级或对以后可以得到相应的好处。◆九三：贲如濡如，永贞吉。“濡”是“润湿“的意思。“如”就是“样子”的意思。初爻打扮了脚，即基础设施；二爻打扮了眉毛辫子，即表面的形象。这一爻打扮身体的最重要的一部分：皮 肤。“贲如濡如”，就是指要让皮肤保持润湿光滑有弹性。皮肤是内在美的体现，所以现在的美容都注重用补充营养成份。这儿当然是比喻形象工程已经到了实质性 的部分，这需要经济基础作保证。有了经济作保证才能真正由里而外的美，才能“永贞吉”。毛泽东时代，温饱问题没有得到解决，所以军工科技到70年代末几乎停滞不前了。邓小平时代，一切让位于经济建设，所以飞机导弹的研制同样没有经费。虽然中 国对外有原子弹等核武器，这其实就是“贲其趾、贲其须”的状况，只能口头上吓唬一下对方，这也是美国轰炸我使馆、撞我军机，而中国只抗议而不敢动武的根本 原因。随着经济的飞速发展，三代战机J10横空出世，四代重歼J20的试飞，这些就是“贲如濡如”。从O象上看，这是离卦之上爻，而离卦处于下经卦，火炎上，所以是非常吉利的现象。小象说“永贞之吉，终莫之陵也”，许多书上解释得含糊不清。“终”是“结束”之意。“莫”，在这儿不是“不”的意思，而是“暮”字的通假字。其甲骨文为“”，意思是太一一落在草丛里，表示天快黑了。整句是说永贞之吉，直到太一一下山天黑了，大家看不见了，这才终止这样的美丽。其实还是在赞美永贞之吉。◆六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。我们先来解释“匪寇婚媾”，因为在屯卦的六二爻已经详细说明过，“匪”并不是通假字“非”，“匪寇”也不是真的指强盗，而是指行为不正或思想不正之人。 “婚媾”也并不完全指抢婚，而是对好东西想占为己有。“皤”，白色，这个白色不是少女肌肤的白，而是老人的苍白。“翰”，有彩色羽毛的锦鸡。“贲如皤如”，字面意思是打扮得略有些苍白无力的样子。为什么会这样呢？任何标新立异的东西，能够赢得了一时，但很快就会衰老，不仅人是这样，事情或事物 都是这样。十年前所建的商品房，如今已经很难卖出好价格，因为大家都在不断创新，人的欲望也在不断膨涨。女人打扮更是如此，民国时还只能穿旗袍露一点大 腿，现在的女人已经没有什么不可以露的了。“白马翰如”，字面意思是白马装扮得象漂亮的鸡一样。其背后的含义是什么呢？“白马”象征健壮，本来很健壮的英雄人物，被告这些形象工程搞得变成了花拳绣 腿，失去了勇往直前的能力。这里的“翰如”就是象锦鸡的样子，大家知道锦鸡虽然好看，斗鸡时样子也颇逞强，但鸡这动物飞又飞不高，跑也跑不快，只有嘴巴倒 是厉害，每天记得打鸣。从这儿可以看出，彖辞中说“文明而止”，这类面子工程、形象工程要适可而止。再壮观的东西看久了也不过如此。改革前邓小平参观了日本的新干线、自动化生产 线工厂等曾叹为观止，下定了决心一定要改革，三十年过去了，日本的高楼大厦依然如故，但在中国人心目中已经毫无新奇了。过分追求面子工程还容易导致豆腐渣 工程。上海某处整栋楼房轰然倒塌，湖北长江决堤等都是当初只关注形象而不注重质量所造成。从卦象上看，该爻已经是艮卦之下爻，艮代表“止”，可见这时要适可而止了。那么为什么会有不正当的人来觊觎财物呢？原因很简单，当少女穿一件透明薄纱，挺 着半露的丰胸在人群中晃荡，自然会引起众人的注目，即使很保守的人也免不了偷看两眼。形象工程征战在标新立异，自然引起人们的欲望。老子说“不贵难得之 货，使民不为盗”，而面子工程正好反过来做，当然就会盗贼丛生了。小象说“六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也”。“当位疑也”很简单，就是指在这一爻位时，由于前面化妆打扮的原因，使人有非分之想。“匪寇婚媾，终无尤也”，这是指东西被争来夺去，也就没有什么可珍贵的了。“尤”，《说文解字》上说“尤，异也”，优异的意思。◆六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。“园”，已经不是我们今天的小园子，《说文解字》上说“园，所以果树也”，意思是将四周围起来，在中间种上花草果树称之为园。古代的园是在郊外，面积很 大，如果里面主要是田地则称为田园，如果里面主要是小山丘，则称之为丘园。“束帛”是指对园子的一些棚架、景点之处装饰一些丝帛彩绸。“戋戋”，是 “残”、“少”的意思。上一爻是讲因打扮得漂亮而有失能力并招致他人的非分之想，这一爻就进一步取消对自己的化妆打扮上，而将一精一力放在范围较大的区域，让环境装扮得相互优雅、干 净大方，以较小的代价施惠于较大的区域。“吝”是小气之意，指在打扮方面勤俭节约，不铺张浪费，这样将是一个很好的结果，即“终吉”。从卦象上看，该爻居于尊位，得中却不当位，为艮卦之中爻，艮表示停止，所以梳妆打扮、面子工程等都将趋于半停止状态。小象说“六五之吉，有喜也”，并非指装扮园子是因为有喜事要来，而是指知道勤俭节约、提高效率，这不仅吉而且可喜可贺。◆上九：白贲，无咎。“白”是一种素色，没有任何装扮的颜色。“白贲”，并不是有些书上说美到了极点，而是指不刻意打扮自己，但也不是放浪形迹，体现一种不做作的自然美，这样一种由心灵到外表的美，是一种符合大道的美，与前几爻相比，似乎有点返朴归真的意思。所谓大道就是要效法天地，天地之美是自然造化而成。从卦象来看，该爻处于全卦的上爻，也是艮卦的上爻，形象工程得到了一个圆满的结束。小象说“白贲无咎，上得志也”，就是指这种返朴归真的做法与天道的志向相符，其结果当然是无咎了。1.临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦有什么关联？2.分析国家机器（即军队或武力）在什么时候可以使用。3.形象工程有什么意义？问：临卦中“至于八月有凶，消不久也”，是指什么东西不长久？答：许多书都是根据卦象上来看，认为八月是指观卦，而观卦的卦象中，上面二一一爻处于消退之中，所以“消不久也”说的是一一气。不过小雅并不赞同此说法，理由在上面已经解释。这儿的“消不久也”是指上一卦即蛊卦中出现了内部不和的因素，而解决的办法是采用安抚、协调的办法，这样的办法并没有彻底解决问题。正如汉朝汉高帝到汉景帝四代之间，对匈奴一直采取安抚的绥靖政策，而这种办法的结果导致匈奴的胃口越来越大，刚刚用物质安抚后不久，匈奴便又来一}一扰。康熙对待准噶尔部的噶尔丹一开始也是安抚，因每次安抚后不久对方便又开始掠夺，这才使用武力镇压。问：看了上面的解释，临卦、观卦都是讲的君王之事，如果普通百姓占到此卦怎么办？答：周易的卦辞和爻辞都是一些比喻为主，用君王说事大家都熟悉，也都能明白，所以这类的词句很多。但周易既 然是反映万事万物的，对普通百姓也一定适用。世界上的事都是相类似，宏观和微观也是相类似。行星绕着地球转，类似事情地球也是绕着太一一转，这和微观中的电 子绕着原子核同样相类似。治理一个国家，这和治理一个企业相类似。同样一个学校之长、一个家庭之长等都与君王的身份相类似，只是大小的区别。即使在家庭中也不是主角之人，他也一定有一个他作主的小圈子。宇宙是全息信息，世上有一事，则天上必有一象。现在的人将此都当成了迷信。问：噬嗑卦的爻辞中并没有与“狱”有关的内容，卦辞中为什么说对“用狱”有利？答：这儿的“用狱”也只是一个比喻，意思是用强制的手段来使人按规定的方式行事。在古代，用狱并不象现在这 样严酷，当初文王囚禁h里，也只是画地为牢、立木为吏，在地上画了一个大圈子，这就是牢了，然后立一根木头，告诉犯人说，这就是看管牢房的狱吏。这些虽不 一定属实，但可以知道，古代监狱并不象法西斯的集中营。 问：贲卦中所说的“束帛”是不是当作礼物的包裹？答：我在写书时也参阅了许多书籍，大多数人虽这样理解，但我看不出这样说存在的理由。尤其是解释“吝”时， 认为是帛送少了，这更是不可理解。对于现在的人，关一点布当然是太小了，但在古代是很重的礼物。史书上记载春秋时，律师的祖师爷邓析为人打赢官司，所得财 物也就是一些布匹裤子等。我也不能说他们理解得不对，只是各人观点不同而已。